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LAS FIESTAS DEL SEÑOR

LAS FIESTAS DEL SEÑOR
Las Siete Fiestas del Señor
Por apóstol Dr. Daniel Guerrero


ORIGEN

Las Fiestas solemnes del Señor fueron establecidas como parte del Plan redentor de Dios para Su pueblo, durante su salida de Egipto (Éx. 12:1-28). Y han sido erróneamente conocidas solo como las fiestas judías o hebreas, pues este pueblo, en obediencia a la orden del Señor, las han celebrado durante siglos; pero la Biblia afirma que son “las Fiestas solemnes de Jehová” (Lev. 23:1-44; Núm. 28:16-40), o sea las Fiestas del Señor, que se realizan en un ciclo de siete meses, en las estaciones del año.

LA PASCUA

La primera celebración primaveral era la Fiesta de la Pascua, que se encuentra en el libro de Éxodo capítulo 12, cuando después de nueve (9) plagas, Dios ordena a Su pueblo a prepararse para su salida de la esclavitud de Egipto. En Pascua celebramos la liberación de todo tipo de opresión o esclavitud, sea esta espiritual, mental, emocional o física, y aún social.

La palabra "Pascua" viene de la palabra hebrea "Pésaj", cuya raíz es la palabra "pasáj, que significa: 'saltar encima, pasar por encima, cojear'; que alude a la promesa de Dios que el ángel del Señor no heriría de muerte a toda casa de familia, que hubiera aplicado la sangre del cordero esa noche (Éx. 12:12-14).

¡Jesucristo es nuestra Pascua!  Él es el cordero pascual por medio del cual recibimos el perdón de pecados, la liberación de la condenación, de la muerte y de toda opresión o esclavitud espiritual.  En Cristo ahora somos salvos de la muerte eterna y somos hechos libres, para amar y servir a Dios de todo corazón y con todas nuestras fuerzas (1Cor. 5:7-8; 11:23-26; 1Pe. 1:17-20).  Significado: salvación, redención y liberación.

LOS PANES SIN LEVADURA

La Fiesta de los Panes sin levadura, conocida en hebreo como Hag Ha-Matzah, también se celebra durante la primavera, que comienza con el mes de Abib (Aviv/Nisán).  Esta Fiesta comenzó el mismo día en el que se celebró la primera Pascua; es decir el 14 del mes de Abib, y desde entonces, fue establecido que duraría por siete días más, hasta el 21 del mismo mes (Éx. 12:14-20; Lev. 23:6-8). Significado: purificación y consagración.

Y para nosotros, los discípulos de Jesucristo, esta Fiesta nos recuerda el mandato del Señor de ser santos como Él es santo; que purifiquemos y consagremos todo nuestro ser, espíritu, alma y cuerpo a nuestro Dios, para que en todo glorifiquemos Su santo Nombre (Mt. 5:48; 1Pe. 1:14-16; 1Tes. 5:23; 4:2-8).

LAS PRIMICIAS

La Fiesta de las Primicias, conocida en hebreo como "Bikkurim" (primeros frutos), se celebra en el mes de Abib (Aviv/Nisán), en el contexto de la Fiesta de la Pascua; después de la celebración del primer día de la Fiesta de los Panes sin levadura (Éx. 12:14-20; Lev. 23:6-8). Es decir, que si la Pascua se celebra en el atardecer del día 14 de Abib, las Primicias deberían celebrarse el domingo siguiente (Lev. 23:5-11).

Para los discípulos de Jesucristo esta Fiesta tiene un hermoso significado, pues fue en ella que el Señor resucitó de entre los muertos; y porta un mensaje de esperanza, pues la Biblia declara que Jesucristo fue hecho las Primicias de la creación y de la resurrección; y así como Él resucitó todos los que mueran en la fe en Jesucristo también resucitarán (1Cor. 15:1-26; Col. 1:15-20).  Significado: poner a Dios de primero en todo y darle a Dios primero.

LAS SEMANAS Ó PENTECOSTÉS

Esta Fiesta lleva este nombre pues era precedida por el conteo de 7 semanas, también llamado la Cuenta del Omer (Lev. 23:15-22), que totalizaban cuarenta y nueve días más uno, que daban cincuenta días, y fue conocida posteriormente por los griegos como Pentecostés: 50. La primera vez que se celebró esta Fiesta fue en el monte Sinaí, cuando Dios entregó la Ley a Su pueblo, a través de Su siervo Moisés (Éx. 19:1-17). 

Esta Fiesta, como vimos, tuvo un primer cumplimiento en el Monte Sinaí; y luego un segundo cumplimiento en Jerusalén, pero esperamos un último y final cumplimiento antes de la Segunda venida del Señor (Joel. 2:28-32; Hch. 2: 17-21; Ro. 10:1-4; 11:11-12, 22-32).  Significado: Cosecha, provisión.

LAS TROMPETAS

La Fiesta de las Trompetas se celebra el primer día del mes de Etanim (Tishri), que es el mes séptimo en el Calendario religioso hebreo (Levíticos 23:24-25); durante dos días, desde el atardecer del primer día hasta el anochecer del segundo día. Y se inicia con la observación de la luna nueva en el horizonte y con los sonidos del Shofar. Significado: la Voz y la Palabra de Dios, preparación ante el juicio.

Esta Fiesta también es muy importante para los seguidores de Jesucristo, pues tendrá su pleno cumplimiento en la Segunda Venida del Señor, cuando Él envíe Sus ángeles a sonar las trompetas y los muertos en Cristo serán resucitados y transformados y los que hayan quedado, igualmente serán arrebatados y transformados, para recibir al Señor en las nubes (Mt. 24:29-31; 1Cor. 15:52; 1Tes. 4:15-17).

EL PERDÓN

La Fiesta del Perdón se celebra el 10 de Etanim (Tishri), y en hebreo es conocida como "Yom Kippur" o Día de la expiación; también se le conoce como el "Día del arrepentimiento" (Lev. 2,26-32). Era la Fiesta más solemne e importante, pues representaba el Día del juicio, cuando el Sumo sacerdote y el pueblo recibían el perdón de Dios por los pecados cometidos en el año, que recién culminaba.  

Para nosotros, los discípulos de Jesús, el tema del perdón delante de Dios está ya resuelto en Cristo Jesús, el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo y nos libra de toda culpa, vergüenza y condenación, por medio de Su sacrificio perfecto en la Cruz del Calvario, de una vez y para siempre (Heb. 10:1-21; 4:15-16).  Pero el tema del juicio definitivo está pendiente para la Segunda venida del Señor (Mt. 25:31-46; Ap. 20:11-15).

LOS TABERNÁCULOS

La Fiesta de los Tabernáculos o Sukkot (tienda, enramada, cabaña), se celebra el 15 de Etanim (Tishri), por siete días y en el octavo había otra convocatoria (Levítico 23:34-43).

Y Dios la estableció para que el pueblo recordara que ellos habitaron en tiendas durante su travesía en el desierto; y que recordaran que Dios también habitó en medio de ellos en el Tabernáculo de Reunión (Lev. 23:42-43). 

Para el discípulo de Jesucristo, esta Fiesta representa la presencia de Dios, la gloria de Dios y el gozo de la vida en el Espíritu del Señor (Jn. 7:37-39).  Significado: Dios desea morar con Su pueblo.

LAS FIESTAS Y LOS CICLOS DE DIOS

Las Fiestas y el Ciclo de crecimiento
Dios diseñó Sus Fiestas para que Su pueblo, que invoca Su Nombre, pueda crecer, avanzar y cosechar en Su reino, y disfrutar de Su bien y favor.  Las siete (7) Fiestas del Señor representan un ciclo de crecimiento, que cada año y en cada una de ellas el Señor nos permite examinarnos y evaluar cuánto hemos crecido en nuestra relación con Él y en nuestro servicio a Él.

La Comunidad cristiana Hay paz con Dios no celebra las Fiestas del Señor de una manera ceremonial, ritualista o religiosa, sino que enfatizamos el significado o significados de cada Fiesta y especialmente su relación con Cristo y cómo podemos crecer cada día más en todo hacia Él.  Y vemos que cada Fiesta nos da la oportunidad de, además de entrar al kairós de Dios, de evaluar nuestro crecimiento mental, espiritual y emocional.  Veamos:

Pascua, que es la Fiesta de la liberación, es un tiempo oportuno para preguntamos: ¿Soy más libre ahora? ¿Este año estoy experimentando más la libertad mental, emocional y espiritual que el Señor me da? ¿Estoy experimentando mayor libertad del pecado y la maldad?
Panes sin levaduras, que es la Fiesta de la consagración y la santidad, es un tiempo oportuno para preguntarnos: ¿Soy más santo este año?  ¿Estoy viviendo en santidad? ¿Todo mi ser, espíritu, alma y cuerpo está consagrado al Señor?
Primicias, que es la Fiesta de los primeros frutos donde evaluamos nuestras prioridades; así que es un tiempo oportuno para preguntarnos: ¿Dios ocupa el primer lugar en mi vida? ¿Dios es la Primera prioridad en mi vida? ¿Lo tengo a Él de primero y le doy a Él de primero de mi tiempo, fuerzas y recursos?
Pentecostés, que es la Fiesta de la cosecha, es un tiempo oportuno para preguntarnos: ¿Soy más fructífero este año? ¿Estoy cosechando para el reino de Dios o solo para mi intereses personales? ¿El Fruto del Espíritu es más evidente en mi este año? ¿Cuándo fue la última ves que le predique a alguien el Evangelio o hice un discípulo para el Señor?
Trompetas, que es la Fiesta de la voz del Señor que nos invita a prepararnos y a estar listos, es un tiempo oportuno para preguntarnos: ¿Estoy escuchando la Voz del Señor? ¿Cuánto he crecido este año en el conocimiento de la Palabra de Dios? ¿Estoy andando y viviendo en el Espíritu o según mis propios pensamientos y sabiduría?
Perdón, que es la Fiesta para aprender a ser perdonado, pero también aprendemos a perdonar, es un tiempo oportuno para preguntarnos: ¿Estoy viviendo y experimentando el perdón de Dios en mi vida? ¿Estoy perdonando de la misma manera como Dios me ha perdonado a mí? ¿Hay resentimiento o rencor en mi corazón?
Tabernáculos, que es la Fiesta de la Presencia de Dios para aprender a morar en la habitación o morada de Dios, es un tiempo oportuno para preguntarnos: ¿Estoy más en comunión con Dios este año? ¿Estoy experimentando la presencia y plenitud del Espíritu en mi vida? ¿La gloria y la presencia de Dios se manifiesta en mi vida?

El ciclo de las Fiestas del Señor nos ofrecen la oportunidad de vivir y experimentar el avivamiento del Espíritu del Señor cada año y andar de gloria en gloria, avanzando en el reino de Dios.

Las Fiestas y el Plan profético de Dios
En el ámbito profético, las Fiestas del Señor también nos permiten adquirir un mejor entendimiento del Plan profético de redención, salvación y restauración de Dios para toda la humanidad, la creación y todas las naciones.

Cuando estudiamos las Fiestas del Señor con atención podemos ver que el mismo Dios que creó al mundo en siete (7) días, también ha planeado salvar al mundo en siete (7) Fiestas que apuntan a siete (7) eventos importantes.  Así como, los siete (7) días expresan un ciclo de creación; las siete (7) Fiestas del Señor expresan un ciclo de salvación y restauración de la creación.  Y podemos ver que este ciclo de salvación a través del Mesías está en pleno desarrollo...

1.- El Mesías murió y pagó el precio de la redención, como un cordero preparado antes de la fundación del mundo, en la Fiesta de la Pascua.
2.- El Mesías presentó su vida, su cuerpo sin mancha ni pecado ni contaminación, como un pan sin levadura, y fue enterrado durante tres días en la Fiesta de los panes sin levadura.
3.- El Mesías resucitó al tercer día con un cuerpo glorificado para dispensar amor, vida y esperanza, en la Fiesta de las Primicias.
4.- El Mesías, tal como estaba establecido, envió a los cincuenta (50) días, después de siete (7) semanas (de 7 días) más un día, al Espíritu Santo de Dios, para que viniera a morar en medio de Su Iglesia, en la Fiesta de las Semanas o Pentecostés.

Estas primeras cuatro Fiestas de la primavera, ya tuvieron su cumplimiento en Jesús el Mesías, o también conocido como Jesucristo.  Pero quedan tres (3) Fiestas pendientes, que se celebran en el otoño, veamos...

5.- El Mesías enviará a Sus ángeles a sonar las trompetas y arrebatar a Su Iglesia el día de Su Segunda venida, que según Él y los apóstoles acontecerá en la celebración de la Fiesta de las Trompetas.
6.- El Mesías, una vez que haya vencido a sus enemigos y establecido Su reino desde Jerusalén, establecerá Su trono y juzgará a todas las naciones, a vivos y muertos, en la Fiesta del perdón, también conocida como la Fiesta del juicio o de los libros (Ap. 20:11-15; 2Cor. 2:6-10).
7.- El Mesías, una vez que haya vencido y juzgado a todos Sus enemigos, establecerá Su trono, gloria y presencia en medio de la humanidad, y ese día inaugural será en la Fiesta de los Tabernáculos (Ap. 21:1-5).

Así que, al estudiar las Fiestas del Señor podemos entender mejor lo que ha pasado y lo que Él ya ha hecho o logrado a favor de Su pueblo; y también podemos entender lo que está por suceder, así que podemos estar mejor preparados para Su venida y para lo que Él está pronto a ejecutar sobre las naciones y sobre toda Su creación.

CONCLUSIÓN:
Es mi oración que con este breve estudio sobre las Fiestas del Señor y su importancia para entender Su ciclo de crecimiento espiritual y Su Plan de salvación para la creación, usted se anime a profundizar cada día más en su estudio, entendimiento y aplicación para su propia vida.  Y para ello, le animamos que busque en los enlaces que damos abajo cada uno de los mensajes y estudios que ofrecemos en este Blog.

Así que, podemos concluir que el Ciclo de las Fiestas del Señor nos permite:
  • Evaluar nuestro crecimiento espiritual, mental y emocional
  • Evaluar nuestro avance en nuestra relación con Dios y en Su reino
  • Evaluar nuestra cosecha: qué y cuánto fruto estamos obteniendo personalmente, pero también en el reino de Dios, en el contexto de nuestra iglesia local y nuestra comunidad.

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LA BODA Y EL TIEMPO DE DIOS 2

LA BODA Y EL TIEMPO DE DIOS II
Por Apóstol Daniel Guerrero




INTRODUCCIÓN
Antes de avanzar en la lectura, le recomiendo al lector que lea la primera parte de este mensaje (http://haypazcondios.blogspot.com/2010/09/las-bodas-y-el-tiempo-de-dios-parte-i.html), para que pueda entender el acercamiento que estoy haciendo y el contexto de la historia que vamos a analizar a continuación. Para entender las Escrituras hacemos bien en estudiar siempre su contexto. Lo mismo se aplica hoy para entender un mensaje y al expositor del mismo.

Hemos Hemos dicho anteriormente que en el primer capítulo del Evangelio según el apóstol Juan, él se propone por revelación narrarnos lo que sería "un nuevo comienzo", un segundo génesis (Lit. comienzo). Esto lo podemos observar claramente por el uso que él hace de las palabras, figuras, símbolos e historias relacionadas con el "primer génesis" de la creación y del pueblo de Dios.

Ahora en el segundo capítulo de su Evangelio, el apóstol resume en una sola historia, que él subraya como "la primera señal", todo lo que sería la obra redentora de Jesús el Mesías.

Vamos a escudriñar y desentrañar el uso del lenguaje simbólico de las Fiestas solemnes de Jehová (Lev. 23), en la narración que hace Juan de la boda en Caná de Galilea.

AL TERCER DÍA
Lo primero que podemos observar es que esta boda se celebra al tercer día (Jn. 2:1), pero no nos dice el contexto. No nos dice al tercer día de qué. Solo podemos observar que en el capítulo anterior el apóstol repite en tres (3) ocasiones la frase "al siguiente día" (1:29, 35, 43; según la VRV). Así que tenemos aquí un conteo similar a los días de la creación, que comenzaría con el primer día en el primer versículo del capítulo 1; y culminaría con el séptimo día, en el primer versículo del capítulo 2. ¿Hay alguna similitud con la narración que hace el Génesis? Sí, una extraordinaria similitud o "coincidencia". En Génesis 1:1 inicia los actos de creación de Dios, comenzando con la creación de la luz y en Juan 1:4-5 lo hace igualmente; en Génesis 2:1-3 (en solo tres versículos) se narra la bendición y santificación del día séptimo como "Día de reposo" y en Jn. 2:1-11 se narra una boda, que por decir lo menos, es la celebración de una fiesta, es decir de un tiempo de reposo y gozo.

Dicho lo anterior, podemos concluir que esta boda en Caná se realizó en el contexto de la celebración de la Fiesta de los Tabernáculos, en el séptimo mes del Calendario hebreo; al tercer día de una Fiesta solemne que duraba siete más un día (Lev. 23:36,41). Era la Fiesta de mayor gozo y celebración de todas las demás Fiestas; y marcaba el gran Día de reposo en un ciclo de siete fiestas, en un período de siete meses. Es decir, Jesús realizó su primer milagro, su primera señal (como la mayoría de las sanidades que hizo) en un día de reposo, en este caso en la gran Fiesta del reposo de Jehová, Creador de los cielos y de la tierra.

Pero para reforzar nuestra conclusión para reforzar nuestra conclusión sobre el contexto festivo de la boda en Caná de Galilea, podemos señalar que durante la Fiesta de los Tabernáculos (Sukkot) los hebreos realizaban muchas bodas, ya que era un tiempo de mucho gozo morando en la presencia de Dios. Las parejas se casaban bajo una chupah, que es una especie de sukkat (tienda temporal), donde expresaban sus votos ante familiares y amigos. Así que, en vista que la Fiesta de los Tabernáculos representaba el gran Día del reposo de Dios y la promesa de Su presencia gloriosa en medio de Su pueblo, muchas parejas se casaban y celebraban sus bodas durante los siete días que duraba la Fiesta, un Tiempo cargado de mucho simbolismo y bendición espiritual.

También esta Fiesta es la tercera Fiesta de peregrinación, a la que cada hombre en Israel debía ir a Jerusalén a celebrar (Éx. 23:14-17; 34:18-23). También conocida como la tercera Fiesta de cosecha; la primera era la de la cebada, la segunda la del trigo y la tercera la de los frutos de los árboles.

Sin embargo, hemos dicho arriba que en la narración que Juan hace de esta boda y la participación de Jesús en ella, podemos también encontrar los símbolos y significados de las otras Fiestas solemnes de Jehová. Esto lo veremos más adelante.

La expresión "al tercer día" todavía tiene mucho que decir.

El número tres apunta a "la Trinidad, Unión y a la Consumación" (Ecl. 4:12; Lc. 24:44; 1Jn. 5:8) y en estudios recientes también he notado que el tres lleva el significado de "Cita", una cita divinamente establecida (Dn. 10:1-3,12-13). En el tercer día de la creación Dios juntó a las aguas y creó los mares y la tierra seca; y ordenó que en la tierra creciera la vegetación. Es decir, tres (3) cosas creó Dios en el tercer (3) día: los mares, la tierra y la vegetación. Por eso el número tres (Heb. gimel) da la idea de algo completo, pleno y estable.

La Fiesta de las Primicias (primeros frutos de la cosecha de la cebada) se celebraba al tercer día después de la Fiesta de la Pascua (Lev. 23:9-12). Primero se celebraba en el atardecer del día catorce del mes de Nisán (primer mes) la Fiesta de la Pascua; después al atardecer del día quince se iniciaba la Fiesta de los Panes sin levadura, que duraba siete días; y desde el atardecer del sábado siguiente (sabatón porque era después del inicio de la Fiesta de los Panes sin levadura) se celebraba la Fiesta de las Primicias, que literalmente significa la Fiesta de los primeros frutos; que como hemos visto, tiene mucha relación con el relato que hace Juan de la boda en Caná, porque en ella Jesús hace su primera señal y sus primeros discípulos creen en él (Jn. 2:11). Y también guarda estrecha relación con el tercer día de la creación cuando Dios creó la vegetación; es decir ese "tercer día" (tiempo, era, ciclo) fue las primicias de toda la vegetación. Y también eso explica por qué las fiestas de cosecha (cebada, trigo y frutos) se dan en ciclos de tres:

1. Los primeros frutos de la cosecha de la cebada se dan a los tres días después de la Pascua, durante la Fiesta de las Primicias; en el primer mes.

2. La cosecha del trigo se inicia en el tercer mes, durante la celebración de la Fiesta de Pentecostés.

3. La cosecha de los frutos de los árboles y vides, que es la tercera cosecha, se inicia durante la Fiesta de los Tabernáculos, que es la tercera Fiesta en el tercer ciclo de siete Fiestas, después de la Fiesta de las Trompetas y del Perdón, en el séptimo mes.

Y por último, en la mente de todo cristiano está la relevancia del "tercer día", porque fue en él cuando nuestro Señor Jesucristo resucitó. Y en el relato de la boda en Caná también vemos un momento de resurrección. ¡El vino se había acabado! No voy a explicar aquí el significado del vino, lo cual haré más adelante, sencillamente diré lo evidente, la vida de la Fiesta se había acabado. Sin vino, no hay vida ni gozo en una boda. Por lo menos esa era y es la mentalidad en la cultura hebrea; y es evidente que el Maestro de Galilea está de acuerdo con esa mentalidad cultural porque da de su mejor vino, para que siga la fiesta.

La boda llegó a un punto de tristeza o muerte, ¡el vino se había acabado! Pero Jesús, mediante el poder de la resurrección, convierte el agua en vino, y devuelve el gozo y la vida a la boda, y con un vino superior, con un mejor vino.

La Fiesta de las Primicias y de los Tabernáculos también tienen esa connotación de resurrección. Pablo llama la resurrección del Señor "primicias de los que durmieron" (1Cor. 15:20); Cristo es "las primicias" de la resurrección (1Cor. 15:23). Y también el apóstol Pablo nos habla que una de las esperanzas que tenemos, los que creemos en Cristo, es que nuestros cuerpos, como tiendas temporales (tabernáculos), serán revestidos con un ropaje de gloria, con una habitación celestial, más permanente y eterna (2Cor. 5:1-4). Y él explica que esto es necesario porque nuestros cuerpos terrenales (tabernáculos), en vista que están corrompidos, necesitan ser transformados, por el poder de la resurrección, en un cuerpo "vestido" de incorrupción, de gloria e inmortalidad (1Cor. 15:39-54). Pablo también afirma que nuestros cuerpos, "nuestras tiendas temporales" (tabernáculos), serán transformados el día de la resurrección, de la segunda venida de nuestro Señor (1Cor. 15:51-52).

Así que, hasta ahora hemos podido ver la carga de significado del tiempo en el que se celebró la boda de Caná de Galilea, donde nuestro Señor Jesucristo realizó su "primera señal", convirtiendo el agua en vino. Vimos la relación que hay con los días de la Creación narrados en Génesis y con las Fiestas de las Primicias, Pentecostés y de los Tabernáculos.

Podemos concluir que la boda se celebró en el contexto de la Fiesta de los Tabernáculos. Que representó las Primicias del ministerio de nuestro Señor; y por lo tanto, también apunta al momento de Su resurrección.

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LA BODA Y EL TIEMPO DE DIOS

Por Apóstol Daniel Guerrero
Primera Parte

INTRODUCCIÓN
Los primeros capítulos del Evangelio según el apóstol Juan están cargados de lenguaje simbólico y espiritual, mucho más rico de lo que a veces podemos percibir a simple vista desde nuestra mentalidad occidental.

En este breve estudio quiero aventurarme a su lectura e interpretación, mediante el uso de los lentes que las Fiestas de Jehová nos ofrecen, ya que es evidente que la vida y obra de Jesús se apegan a su fiel cumplimiento y a su riqueza de significado.

Esa riqueza de simbolismo y significado es lo que veremos en la narrativa que el apóstol Juan hace de la primera señal que Jesús hizo, en una boda de un pequeño pueblo llamado Caná de Galilea.

EL CONTEXTO
El apóstol Juan impresiona por el fluido uso de la simbología, tipología y teología del Antiguo Testamento en su primer capítulo. Lamentablemente, no tenemos ni el tiempo ni el espacio para adentrarnos en tal fascinante mundo de revelación; pero baste aquí señalar que el apóstol nos introduce en un micro-génesis, en un "nuevo comienzo", en una nueva lectura del génesis y del plan de salvación desde la perspectiva del cumplimiento del reino mesiánico en la vida y obra del Maestro de Galilea, a quien él le da títulos como: la Palabra (Heb. dabár; Gr. lógos), la Luz (Heb. or; Gr. fós), el Mesías (Heb. mashiah; Gr. kristós), el Profeta (Heb. nabí; Gr. profétes); el Cordero (Heb. sei o kebés; Gr. amnós); y el Hijo (Heb. ben; Gr. uiós)). Pongo sus palabras derivadas del hebreo y griego, porque en ambos idiomas (en los que se escribieron la mayoría de los escritos bíblicos) tienen mucho significado y relevancia.

Todos estos títulos apuntan al mensaje central del Evangelio del apóstol Juan, que Jesús es el Hijo de Dios enviado para salvar al pueblo de Dios (Israel) y a las naciones.

Como todo génesis (comienzo) la presencia de la luz, del agua y del Espíritu son muy importantes (Gén. 1:2-5). Pero tampoco vamos a analizarlos en esta oportunidad.

Pero sí podemos afirmar que desde la perspectiva de las Fiestas, es impresionante, por no decir "coincidencial", el ministerio del primo de Jesús, Juan, y su bautismo de arrepentimiento (purificación); ya que esta acción nos conecta con las fiestas de iniciación y purificación: la pascua y los panes sin levadura y las trompetas. De hecho, el profeta bautista fundamenta su
ministerio en Isaías 40:3 y se declara así mismo como "la voz que grita" (trompeta de Dios), es decir, una voz profética.

Dentro de la óptica de la celebración de las Fiestas de Jehová, el bautismo del profeta Juan representaría la "primera" y "segunda" Fiesta, es decir la Pascua (Jn. 1:29, 35-36) y los Panes sin levadura (Jn. 1:23) y por consiguiente el bautismo de Moisés que representó el paso del mar rojo (Jn. 1:28; Éx. 14:21-30; 1Cor. 10:1-2). A su vez el comienzo del Día de Jehová (Mal. 4:5, Mr. 9:11-13; Mt. 17:10-13) y por lo tanto, del ciclo del Tiempo profético de Dios (representado en las Fiestas) que traerá la liberación, purificación, cosecha, restauración, juicio y reposo sobre toda la humanidad y la creación.


Este contexto del ministerio bautismal en las aguas del río Jordán (Jn. 1:28; Jos. 3:1-17; 2Rey. 2:6-15), representa igualmente un "nuevo comienzo", en este caso un comienzo de sucesión ministerial; ya que la primera acción que hizo Josué como sucesor de Moisés fue dividir las aguas del Jordán y pasar en seco por ellas, junto con el pueblo. Así mismo, el primer acto que hizo Eliseo como sucesor del profeta Elías fue dividir las aguas del Jordán. Ahora Jesús, como sucesor del profeta Juan, igualmente en el río Jordán divide la realidad de la esfera terrenal y la esfera celestial (Jn. 1:32-34; 1:51; Lc. 3:21-22).

Y para que veamos el lenguaje simbólico y profético implicado en la vida de Jesús, hago un paréntesis para que observemos que los nombres de ambos profetas se relacionan con la historia de aquellos profetas. El nombre de Jesús proviene del hebreo, y comparte la misma raíz de Yehoshúa (Josué, salvador) y Juan es un nombre hebreo (Yohanán), que según algunos estudios pudiera significar "paloma", ave mansa y dócil, virtudes que mostraba Moisés (Heb. Moshé: "sacado del agua", Nm. 12:3). Pero en su ministerio profético Jesús representó a Eliseo (Heb. Elishá o Elishúa: "Dios de súplica o riquezas) y Juan a Elías (Heb. Eliyá o Eliyáhu: "Dios de Jehová"). Los nombres de Elías y Eliseo comienzan con la letra Alef, cuyo valor numérico es el uno, que significa comienzo. Y los nombres de Juan y Jesús comienzan con la letra Yod, cuyo valor numérico es el diez, que significa nuevo ciclo de administración. Y podemos concluir que al igual que Elías, Juan fue un profeta restaurador; y como Eliseo, Jesús fue un profeta de mayor unción, señales y de resurrección.

Y las vidas de todos estos santos varones de Dios estuvieron relacionadas con el agua y el río Jordán. Es por esa razón que la gente, en especial los líderes religiosos, al ver al profeta desarrollar su ministerio en las aguas del Jordán, querían saber si Juan era el profeta que Moisés prometió, o el retorno prometido del profeta Elías, o el Mesías (Jn. 1:19-22; Dt. 18:15; Mal. 4:5).

También previo a la historia de "la primera señal" de Jesús, podemos observar otro comienzo, el comienzo de los "primeros" discípulos (Jn. 1:35-51) y la estrecha relación espiritual y familiar entre ellos. Y antes de proseguir con la historia de la boda en Caná, el apóstol Juan cita la promesa de Jesús cuando les dijo: "ciertamente les aseguro que ustedes verán abrirse el cielo, y a los ángeles de Dios subir y bajar sobre el Hijo del hombre" (Gén. 28:12-19), lo cual es una clara referencia al patriarca Jacob y su cumplimiento profético, ya que él soñó con una escalera celestial en la ciudad de "Luz" (almendro) que luego él llamó "Bet-el" (casa de Dios), lo cual a su vez apunta a la Fiesta de los Tabernáculos, ya que Natanael estaba "debajo" de una higuera (Jn. 1:48-50); árbol que en el lenguaje profético representa al pueblo de Dios, es decir a la casa o tabernáculo de Dios (Mq. 4:4; Zc. 3:9-10; Jl. 1:6-7; Mt. 24:32).

En la próxima entrega analizaremos e interpretaremos el lenguaje y los hechos que acontecieron en la boda de Caná de Galilea, desde la perspectiva de las Fiestas y el Tiempo de Dios.

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