C.C. Hay Paz con Dios

LA IGLESIA DEL FUTURO III
Tres cambios culturales que están creando la "Tormenta perfecta" contra la iglesia
Por Josh McDowell
Reporta Jessica Martínez
Traducido por Dr. Daniel Guerrero

CHARLOTTE, North Carolina – Josh McDowell, un apologista y evangelista, habló en la conferencia de Apologética Cristiana del Seminario Evangélico del Sur sobre tres cambios culturales que están creando una "tormenta perfecta" que desafía y representa una amenaza para la iglesia.

Primera tormenta: El cambio epistemológico
McDowell dice que el primero es un cambio epistemológico [cómo conocemos la verdad] que está ocurriendo con respecto a las verdades bíblicas, debido a las perspectivas modernas sobre la Palabra de Dios.

"Hemos tenido un gran cambio en lo que es la verdad y de dónde viene.  Hemos pasado de estar centrados en Dios a ser centrados en nosotros mismos; de ser objetivos a ser subjetivos y de ser orientados hacia lo interno a ser orientados hacia lo externo", dijo .

Él sostiene que la verdad que defiende la Iglesia es simplemente vista como una opinión personal para algunas personas, especialmente las personas jóvenes, debido a la idea que la mayoría piensa que Dios está muerto .

"En 1991, el 51 por ciento de los adultos jóvenes evangélicos, decían que no hay verdad, aparte de sus propios puntos de vista.  Hoy, esa cifra es del 91 por ciento", dijo McDowell.

Segunda tormenta: el surgimiento del Internet
El respetado apologista también habló que la "explosión de información" del Internet juega un factor importante en desafiar la forma como los jóvenes ven a la cultura, a la iglesia y a sus puntos de vista morales. Según su investigación, millones de jóvenes consumen alrededor de 34GB [Gigabytes] de datos de Internet cada día, lo que equivale la cantidad de letras que se encuentran en 8,160 canciones.

"Cada pastor, cada pastor de jóvenes y cada padre está en competencia con el Internet y la información que se está extendiendo", dijo McDowell.  "La mayoría de los jóvenes no se enteran de las noticias de la CNN o la CBS, sino que las obtienen de los bloggers.  Hay alrededor de 181 millones de bloggers que compiten por la atención de sus hijos."

La cantidad ilimitada de información en línea a la que la gente tiene acceso ha provocado un aumento en el escepticismo, que sólo continuará siendo cada vez más generalizado, --dice McDowell.

"Si usted no me cree, vaya y hable con los jóvenes en los colegios y en los institutos de secundaria. Vayan y hagan 'declaraciones sobre la verdad' y oirán decir:  --'¿Cómo sabes que es verdad?'  Hay tantas cosas por ahí ", --dijo McDowell. "[Para] todos los niños, incluso los cristianos, la era de la Internet está desgastando sus convicciones, porque piensan que mañana se van a encontrar con otra cosa más."

Y continuó: "Hace 15 a 20 años, las preguntas que se solían escuchar en las universidades acerca de la fe, Jesús y la Biblia, acerca de escepticismos, cuestionando lo que crees; esas preguntas que solían escucharse en los últimos dos años de la universidad, son ahora expuestas por niños de 10-11 años de edad, y están llegando a través de Facebook."

Durante su mensaje, también dijo a los pastores que no pueden pastorear de la misma manera que lo han hecho durante los últimos 20 años, mientras les decía a los padres que no pueden criar a sus hijos de la misma forma en que ellos fueron criados, debido a que el Internet lo ha cambiado "todo".

"Hace veinte años, la frase era: "si no se llega a un joven a los 18 años, es probable que lo perdamos. Ahora, los ateos y los agnósticos tienen el mismo acceso a sus hijos como usted lo hace, a sólo un clic de distancia.  El Internet ha nivelado el campo del juego, y ahora, si no se alcanza a un niño para su cumpleaños número 12, lo perderemos."

Tercera tormenta: el consumo extensivo de pornografía por Internet
De la misma manera, McDowell destacó que los jóvenes son cada vez más adictos a la pornografía, y agregó que es la mayor y peor amenaza para el Cuerpo de Cristo en 2.000 años .

"Esto está destruyendo a más pastores, a pastores de jóvenes y a más cristianos que nada por el momento en la historia ", --dijo McDowell.  "El grupo demográfico número uno es entre 12 a 25 años de edad, y no hay diferencia sea dentro o fuera de la iglesia."

Añadió que el 50 por ciento de los pastores evangélicos, fundamentales ven pornografía mientras que el 80 por ciento de los pastores de jóvenes también tienen un problema con la pornografía.  McDowell señaló que la pornografía sólo proporciona una satisfacción momentánea y que los adictos a la pornografía a menudo buscan otras opciones para satisfacer sus deseos sexuales.

"La persona promedio comienza con relaciones heterosexuales, después de un tiempo que éstas no le satisfacen, pasa a relaciones orales, de las relaciones orales van a las anales, de las anales van por las homosexuales, de las relaciones homosexuales llegan a la bestialidad y luego a la pedofilia [relaciones con niños]", --dijo McDowell.

Y continuó: --"Lo triste es que, después que la pornografía infantil no satisface ¿a dónde vas? ¡A la realidad!   La pornografía es la razón por lo cual hay tráfico sexual; el abuso sexual y las violaciones son también problemas importantes, ellos (los adictos ) terminan saliendo y tratando de hacer realidad sus fantasías y deseos."

También aconsejó a los padres a no proteger a sus hijos de "lo que hay", sino a prepararlos para la primera vez cuando inevitablemente se encontrarán con la sobrecarga de información en Internet y con la pornografía.

"Usted no puede proteger a su hijo de ver pornografía; mamá, si usted piensa que puede, entonces usted es parte del problema. Si estás sentada allí pensando, -'Yo puedo proteger a mi hijo "-, entonces usted va a terminar perdiéndolos, y le digo, las estadísticas me respaldan."

Y añadió: --"Es tan tonto como que usted diga: "nunca puedes escuchar música' en nuestra cultura.  No se puede ir por la vida sin escuchar música; y ahora, no podrá a ir por la vida sin dejar de ver porno.  Aquellas madres que dicen que van a preparar a su hijo para ganarlos, aquellos que dicen que van a protegerlos, los van perder..."

Fuente: 3 Cultural Changes That Create the 'Perfect Storm' Against the Church




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APOSTASÍA: LA GRAN REBELIÓN
Por Francis Frangipane
Traducido por apóstol Dr. Daniel Guerrero

La apostasía ha sido tradicionalmente descrita como una época de engaño y de total caída lejos de la verdadera fe en Cristo. Sin embargo, este concepto es incompleto. La palabra griega original para la apostasía, en realidad significaba "una revuelta política." Por lo tanto, entendemos que la apostasía de los últimos tiempos no es sólo un momento de pecaminosidad o de retrocesos a gran escala, sino que es en realidad un momento de abierto desafío y de agresión bélica - una insurrección política en contra de las leyes de Dios.

Esta interpretación de la apostasía no es una opinión aislada. La Nueva Versión Internacional, la Versión Estandar Revisada, la Traducción de Phillips y la Nueva Biblia Inglesa, todos se refieren a la apostasía como "la rebelión". La Biblia Viviente interpreta la apostasía como la "gran rebelión", mientras que la Biblia de Jerusalén asigna un nombre propio de esta época: "La Gran Rebelión".

Desde la década de 1960 esta actitud descarada ha tenido un nombre propio: la revolución sexual. Y la "revolución" es exactamente lo que es. Nuestros estándares morales no sólo han sido impugnados, han sido sustituidos por otros estándares. De hecho, ¡la Gran Rebelión busca legitimar y luego incorporar todas las perversidades conocidas por el hombre!

Sí, debemos ser misericordiosos, no estridentes hacia los que están atrapados en la perversidad, que odian los efectos del pecado en sus vidas. Porque muchos quieren la liberación, pero tienen miedo de hablar de su necesidad para no ser repudiados. No hablo con referencia a las víctimas de este avance, sino de los que conducen este motín contra Dios en nuestra nación; aquellos que argumentan que el único estándar que los americanos tienen es el estándar de la libertad individual. En su opinión, la propia libertad es el "dios" que gobierna a los Estados Unidos de América, con la auto-complacencia funcionando como primer ministro.

Aunque la apostasía seguramente se intensificará, hay que recordar que el mismo Verbo Eterno que predijo la Gran Rebelión también nos asegura que, en última instancia, el reino de Dios aplastará las influencias demoníacas en nuestro mundo (ver Dan. 2:44; Ap. 11). Sí, el mal madurará hasta su máxima rebelión, pero ¡la justicia [y el bien] también tendrá una gran cosecha hasta la plena semejanza de Cristo! (Ver Mateo 13:40-43;. Juan 17:22-23).

¿Cuál puede ser nuestra respuesta?
El segundo Salmo no solo retrata con precisión la crisis moral de nuestro tiempo, sino que también proclama nuestra respuesta correcta ante el avance audaz de Satanás. Dice así:
"¿Por qué se amotinan las gentes y los pueblos piensan cosas vanas?  Se levantarán los reyes de la tierra, y príncipes conspirarán contra Jehová y contra su ungido, diciendo: --Rompamos sus ligaduras y echemos de nosotros sus cuerdas." (Salmo 2:1-3).

A pesar que la Gran Rebelión se manifiesta en todo el mundo de muchas maneras, en los Estados Unidos muchos de nuestros líderes realmente han estado reuniéndose "contra el Señor", para tomar sus decisiones.  Lo vemos en los esfuerzos para integrar la perversión y dar cobijo a la música rock satánica. Una vez más, las leyes anti-censura, como un blindaje, que ahora en muchas maneras defienden el pecado contra el Señor. ¡El grito virulento de los martillos en rebeldía incesante sobre las cadenas de la restricción moral!

Esta barricada contra Dios no ha pasado desapercibida por el Altísimo. ¿Se confundió el Todopoderoso? ¿El temor sobre los recientes acontecimientos se ha apoderado del corazón de Dios?  No.  El Salmo continúa:
"El que mora en los cielos se ríe, el Señor se burlará de ellos.  Luego hablará a ellos en su furor, y los aterrorizará a ellos en su furor" (Salmo 2:4-5).

El Señor se ríe de la insensatez de aquellos en rebelión, de que ellos imaginen que el juicio de Dios no los va a alcanzar. Usted se pregunta, entonces porqué, detiene el Señor el juicio final? El Señor espera por nosotros, Su iglesia. Ya que mientras que el mundo demanda y recibe al reino de las tinieblas, el objetivo de la iglesia que ora debe ser el reino de los cielos .Ya ve, todas las profecías serán cumplidas, aquellas concernientes al mal y aquellas concernientes al bien. El Señor se ha propuesto tener una “novia sin mancha o arrugas “y un reino de trigo sin cizaña. La transformación de la iglesia se cumplirá tan ciertamente como cualquier otra profecía que ocurrirá antes de la venida del Señor.

Así que, con gran temblor y temor santo, ¡debemos revisar lo que Dios nos ha prometido! Recordemos que el Señor no está solo en los cielos.  De acuerdo a Su Palabra estamos sentados a Su lado en los lugares celestiales (Ver Efesios 2:6).  Es tiempo que nuestra identidad como cristianos cambie. Nuestras nacionalidades solo definen nuestro estatus de embajadores, nuestra verdadera nacionalidad está en los cielos (ver Filipenses 3:20) Y si Dios se está riéndose de la burla de aquellos que se amotinan en rebelión, nosotros también, como hijos suyos que somos, ¡compartamos Su confianza!

Por lo tanto, Él nos manda a sentarnos con Él en la plenitud de su propósito. ¡Él nos demanda no sólo a vivir sin miedo, sino a mantenernos en oración por estas mismas naciones que le desafían!

Escuchemos nuevamente este segundo Salmo, porque en el contexto de la rebelión mundial contra el Señor, registra el discurso más extraordinario:
"Pídeme, -el Padre dice al Hijo- " y te daré las naciones como tu herencia, y los confines de la tierra como tu posesión" (Salmo 02:08).

Esta petición tiene poco que ver con la bondad de la iglesia, pero todo que ver con la virtud de Cristo y el amor del Padre hacia El. Observa a tú alrededor: Cuando yo apenas vine a Cristo en 1970, las iglesias en América estaban profundamente divididas o mejor dicho frías en la oración organizada. Actualmente, los líderes de las diferentes denominaciones están trabajando juntos, más de un cuarto de millón de iglesias Americanas están caminando hacia una unidad más profunda y una oración mayor por ésta nación. Jesús le ha pedido al Padre por los Estados Unidos, y como respuesta a ello es que el movimiento de oración ha nacido.

Como la Iglesia de Cristo, no merecemos un avivamiento nacional, ¡pero Jesús sí! Como Sus representantes, en Su nombre pedimos al Padre por ésta nación Más que una expresión de fe, nuestra oración es un acto de obediencia.  Se nos ha ordenado pedirle a Dios por las naciones.

Como herederos y representantes de Cristo, en Su Nombre y en nombre de la virtud, ¡le pedimos al Padre por nuestra nación! Nos encontramos en la oración por la unidad de la Iglesia, que seamos llenos de Cristo aunque provengamos de diferentes orígenes étnicos. Recuerda: nuestra oración no es sólo un acto de fe, es un acto de obediencia: ¡Se nos manda a pedir a Dios por las naciones!

Por lo tanto, mientras que el perverso se esfuerza en su rechazo total contra Dios, aun cuando sus palabras burlonas llenan el aire, la promesa inmutable del Todopoderoso a su Hijo (y por extensión, de su iglesia como cuerpo de Cristo) es "Pídeme, Y TE DARÉ LAS NACIONES!''

Mientras la violencia y la inmoralidad florecen en nuestras escuelas, ¡pidamos a Dios por esta nación! Mientras que todas las restricciones se retiran de la industria del entretenimiento, ¡pidamos a Dios por esta nación! Si estar bien vestido de perversidad es hoy la normalidad, ¡clama a Dios!  Aunque el aborto sigue estando protegido por las leyes, ¡clama a Dios con confianza, con audacia y con fe por la nación! Cuando veas la injusticia, en cualquier forma, ¡clama a Dios para que su reino se manifieste en la tierra!

Guarda el miedo y el desánimo, y arrepiéntete de tu afán. Recuerda: "El que mora en los cielos se ríe."  Cuanto más aceptemos nuestro lugar sentados con Cristo en los cielos, más Él se reirá de la locura absoluta de los planes del enemigo.  La fe que pide sin cesar a Dios, agrada a Dios.  Ahora, mientras la plenitud de los tiempos se desarrolla, y mientras el mundo a nuestro alrededor se viste en cumplimientos proféticos, mantengamos nuestra distancia ante la incredulidad.  Es el momento para pedir confiadamente a Dios por lo que Él ha prometido: ¡Señor, dame las naciones como herencia a Cristo!

Oremos:
Señor Jesús, cuan bendecidos somos de que mientras el mal madura hacia una completa rebelión, Tu iglesia madura hacia la plenitud de la imagen de Cristo. Enséñame a orar por mi herencia, mi nación.  Úsame para pararme en la brecha mientras mi gente se vuelve Tu gente.

Fuente: "Ask of Me"

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LA IGLESIA DEL FUTURO II
Por el Ministerio de Comunicación de la Comunidad cristiana Hay paz con Dios
Traducido por apóstol Dr. Daniel Guerrero


En "La Iglesia del Futuro" veremos la opinión, percepción y análisis que varios líderes norteamericanos y europeos hacen de la iglesia occidental, específicamente de la estadounidense o norteamericana. Consideramos que estas reflexiones podrían ser útiles al resto de la Iglesia de Jesucristo en Ibero-América y por eso las publicamos en varias entregas.

Es nuestra oración que estás reflexiones estimulen las nuestras, tanto a nivel personal, local, regional o nacional, por lo cual agradeceríamos mucho que nuestros lectores nos den sus propias observaciones y podamos participar aquí de un diálogo o debate respetuoso y mutuamente edificante. Así que, por favor, déjenos sus comentarios en la casilla de abajo.

En la primera parte de esta Serie de mensajes vimos la opinión y percepción de Leonce Crump, Dr. John Perkins y Jo Saxton.  Ahora en esta Segunda parte veremos la opinión de Alan Hirsh y Propaganda.

LA IGLESIA DEL FUTURO I
Por el Ministerio de comunicación de la Comunidad cristiana Hay paz con Dios
Traducido por apóstol Dr. Daniel Guerrero


En las próximas entregas sobre "La Iglesia del Futuro" veremos la opinión, percepción y análisis que varios líderes norteamericanos y europeos hacen de la iglesia occidental, específicamente de la estadounidense o norteamericana.  Consideramos que estas reflexiones podrían ser útiles al resto de la Iglesia de Jesucristo en Ibero-América y por eso las publicamos en varias entregas.

Es nuestra oración que estás reflexiones estimulen las nuestras, tanto a nivel personal, local, regional o nacional, por lo cual agradeceríamos mucho que nuestros lectores nos den sus propias observaciones y podamos participar aquí de un diálogo o debate respetuoso y mutuamente edificante.  Así que, por favor, déjenos sus comentarios en la casilla de abajo.


¿Cuál es el futuro para la Iglesia en América hoy?

Leonce Crump II
Él dice: "Yo creo que "hemos hecho Iglesia" de la misma manera, durante tanto tiempo, que la idea de una nueva forma, y aún antigua a la vez, "de hacer iglesia" es casi inconcebible.

• La idea de vivir según los ritmos naturales de la vida en comunidad. 
• La idea de que la reunión dominical no es el fin de todo, que no sea todo, el gran show, que envuelve a todo el mundo.
• La idea más bien de ser enviados, en vez de decir "vengan a nosotros". 

Algunas de esas cosas son casi inconcebibles, porque la iglesia, en cierto grado, se ha convertido en una industria. Se ha convertido en un trabajo fácil de escritorio, para hombres inteligentes, que no quieren trabajar con sus manos; sino para aquellos que no necesariamente puedan tener una visión (el deseo) de cambiar el mundo con este poderoso mensaje del Evangelio.

Y creo que a menos que re-conceptualicemos, desde las Escrituras, para lo que la Iglesia fue diseñada ser: -un grupo de personas, un cuerpo de creyentes, que se desplazan hacia el reino de Dios, proclamando la bondad, la gloria y la gracia de Dios a aquellos que no están recibiendo el reinado de Dios--; entonces creo que vamos a seguir a la deriva hacia la irrelevancia..."


Dr. John Perkins

REFORMA PROTESTANTE Parte II
Por el Ministerio de comunicación de la Comunidad cristiana Hay paz con Dios


Como mencionamos en la Primera parte de este ciclo de enseñanzas, el Dr. Martin Lutero publicó por primera vez las 95 Tesis en la Iglesia del castillo o palacio de Wittenberg, Alemania.  Y con ellas se encendió un movimiento de renovación y reforma tanto en Alemania como en Europa, a tal punto que desde entonces vientos de cambios, renovación y restauración no han cesado de afectar a la Iglesia de Jesucristo y aún a la misma iglesia católica romana que tanto le adversó y persiguió.

Veamos el texto de las 95 Tesis y lo que Martin Lutero defendió y proclamó al inicio de la Reforma protestante...
LAS 95 TESIS
Por amor a la verdad y en el afán de sacarla a luz, se discutirán en Wittenberg las siguientes proposiciones bajo la presidencia del R. P. Martín Lutero, Maestro en Artes y en Sagrada Escritura y Profesor Ordinario de esta última disciplina en esa localidad. Por tal razón, ruega que los que no puedan estar presentes y debatir oralmente con nosotros, lo hagan, aunque ausentes, por escrito. En el nombre de nuestro Señor Jesucristo. Amén.

1. Cuando nuestro Señor y Maestro Jesucristo dijo: “Haced penitencia...”, ha querido decir que toda la vida de los creyentes fuera penitencia.
2. Este término no puede entenderse en el sentido de la penitencia sacramental (es decir, de aquella relacionada con la confesión y satisfacción) que se celebra por el ministerio de los sacerdotes.
3. Sin embargo, el vocablo no apunta solamente a una penitencia interior; antes bien, una penitencia interna es nula si no obra exteriormente diversas mortificaciones de la carne.
4. En consecuencia, subsiste la pena mientras perdura el odio al propio yo (es decir, la verdadera penitencia interior), lo que significa que ella continúa hasta la entrada en el reino de los cielos.
5. El papa no quiere ni puede remitir culpa alguna, salvo aquella que él ha impuesto, sea por su arbitrio, sea por conformidad a los cánones.
6. El papa no puede remitir culpa alguna, sino declarando y testimoniando que ha sido remitida por Dios, o remitiéndola con certeza en los casos que se ha reservado. Si éstos fuesen menospreciados, la culpa subsistirá íntegramente.
7. De ningún modo Dios remite la culpa a nadie, sin que al mismo tiempo lo humille y lo someta en todas las cosas al sacerdote, su vicario.
8. Los cánones penitenciales han sido impuestos únicamente a los vivientes y nada debe ser impuesto a los moribundos basándose en los cánones.
9. Por ello, el Espíritu Santo nos beneficia en la persona del papa, quien en sus decretos siempre hace una excepción en caso de muerte y de necesidad.
10. Mal y torpemente proceden los sacerdotes que reservan a los moribundos penas canónicas en el purgatorio.
11. Esta cizaña, cual la de transformar la pena canónica en pena para el purgatorio, parece por cierto haber sido sembrada mientras los obispos dormían.
12. Antiguamente las penas canónicas no se imponían después sino antes de la absolución, como prueba de la verdadera contrición.
13. Los moribundos son absueltos de todas sus culpas a causa de la muerte y ya son muertos para las leyes canónicas, quedando de derecho exentos de ellas.
14. Una pureza o caridad imperfectas traen consigo para el moribundo, necesariamente, gran miedo; el cual es tanto mayor cuanto menor sean aquéllas.
15. Este temor y horror son suficientes por sí solos (por no hablar de otras cosas) para constituir la pena del purgatorio, puesto que están muy cerca del horror de la desesperación.
16. Al parecer, el infierno, el purgatorio y el cielo difieren entre sí como la desesperación, la cuasi desesperación y la seguridad de la salvación.
17. Parece necesario para las almas del purgatorio que a medida que disminuya el horror, aumente la caridad.
18. Y no parece probado, sea por la razón o por las Escrituras, que estas almas estén excluidas del estado de mérito o del crecimiento en la caridad.
19. Y tampoco parece probado que las almas en el purgatorio, al menos en su totalidad, tengan plena certeza de su bienaventuranza ni aún en el caso de que nosotros podamos estar completamente seguros de ello.
20. Por tanto, cuando el Papa habla de remisión plenaria de todas las penas, significa simplemente el perdón de todas ellas, sino solamente el de aquellas que él mismo impuso.
21. En consecuencia, yerran aquellos predicadores de indulgencias que afirman que el hombre es absuelto a la vez que salvo de toda pena, a causa de las indulgencias del Papa.
22. De modo que el Papa no remite pena alguna a las almas del purgatorio que, según los cánones, ellas debían haber pagado en esta vida.
23. Si a alguien se le puede conceder en todo sentido una remisión de todas las penas, es seguro que ello solamente puede otorgarse a los más perfectos, es decir, muy pocos.
24. Por esta razón, la mayor parte de la gente es necesariamente engañada por esa indiscriminada y jactanciosa promesa de la liberación de las penas.
25. El poder que el Papa tiene universalmente sobre el purgatorio, cualquier obispo o cura lo posee en particular sobre su diócesis o parroquia.
26. Muy bien procede el Papa al dar la remisión a las almas del purgatorio, no en virtud del poder de las llaves (que no posee), sino por vía de la intercesión.
27. Mera doctrina humana predican aquellos que aseveran que tan pronto suena la moneda que se echa en la caja, el alma sale volando.
28. Cierto es que, cuando al tintinear, la moneda cae en la caja, el lucro y la avaricia pueden ir en aumento, más la intercesión de la Iglesia depende sólo de la voluntad de Dios.
29. ¿Quién sabe, acaso, si todas las almas del purgatorio desean ser redimidas? Hay que recordar lo que, según la leyenda, aconteció con San Severino y San Pascual.
30. Nadie está seguro de la sinceridad de su propia contrición y mucho menos de que haya obtenido la remisión plenaria.
31. Cuán raro es el hombre verdaderamente penitente, tan raro como el que en verdad adquiere indulgencias; es decir, que el tal es rarísimo.
32. Serán eternamente condenados junto con sus maestros, aquellos que crean estar seguros de su salvación mediante una carta de indulgencias.
33. Hemos de cuidarnos mucho de aquellos que afirman que las indulgencias del Papa son el inestimable don divino por el cual el hombre es reconciliado con Dios.
34. Pues aquellas gracias de perdón sólo se refieren a las penas de la satisfacción sacramental, las cuales han sido establecidas por los hombres.
35. Predican una doctrina anticristiana aquellos que enseñan que no es necesaria la contrición para los que rescatan almas o confessionalia.
36. Cualquier cristiano verdaderamente arrepentido tiene derecho a la remisión plenaria de pena y culpa, aun sin carta de indulgencias.
37. Cualquier cristiano verdadero, sea que esté vivo o muerto, tiene participación en todos lo bienes de Cristo y de la Iglesia; esta participación le ha sido concedida por Dios, aun sin cartas de indulgencias.
38. No obstante, la remisión y la participación otorgadas por el Papa no han de menospreciarse en manera alguna, porque, como ya he dicho, constituyen un anuncio de la remisión divina.
39. Es dificilísimo hasta para los teólogos más brillantes, ensalzar al mismo tiempo, ante el pueblo. La prodigalidad de las indulgencias y la verdad de la contrición.
40. La verdadera contrición busca y ama las penas, pero la profusión de las indulgencias relaja y hace que las penas sean odiadas; por lo menos, da ocasión para ello.
41. Las indulgencias apostólicas deben predicarse con cautela para que el pueblo no crea equivocadamente que deban ser preferidas a las demás buenas obras de caridad.
42. Debe enseñarse a los cristianos que no es la intención del Papa, en manera alguna, que la compra de indulgencias se compare con las obras de misericordia.
43. Hay que instruir a los cristianos que aquel que socorre al pobre o ayuda al indigente, realiza una obra mayor que si comprase indulgencias.
44. Porque la caridad crece por la obra de caridad y el hombre llega a ser mejor; en cambio, no lo es por las indulgencias, sino a lo mas, liberado de la pena.
45. Debe enseñarse a los cristianos que el que ve a un indigente y, sin prestarle atención, da su dinero para comprar indulgencias, lo que obtiene en verdad no son las indulgencias papales, sino la indignación de Dios.
46. Debe enseñarse a los cristianos que, si no son colmados de bienes superfluos, están obligados a retener lo necesario para su casa y de ningún modo derrocharlo en indulgencias.
47. Debe enseñarse a los cristianos que la compra de indulgencias queda librada a la propia voluntad y no constituye obligación.
48. Se debe enseñar a los cristianos que, al otorgar indulgencias, el Papa tanto más necesita cuanto desea una oración ferviente por su persona, antes que dinero en efectivo.
49. Hay que enseñar a los cristianos que las indulgencias papales son útiles si en ellas no ponen su confianza, pero muy nocivas si, a causa de ellas, pierden el temor de Dios.
50. Debe enseñarse a los cristianos que si el papa conociera las exacciones de los predicadores de indulgencias, preferiría que la basílica de San Pedro se redujese a cenizas antes que construirla con la piel, la carne y los huesos de sus ovejas.
51. Debe enseñarse a los cristianos que el papa estaría dispuesto, como es su deber, a dar de su peculio a muchísimos de aquellos a los cuales los pregoneros de indulgencias sonsacaron el dinero aun cuando para ello tuviera que vender la basílica de San Pedro, si fuera menester.
52. Vana es la confianza en la salvación por medio de una carta de indulgencias, aunque el comisario y hasta el mismo Papa pusieran su misma alma como prenda.
53. Son enemigos de Cristo y del papa los que, para predicar indulgencias, ordenan suspender por completo la predicación de la palabra de Dios en otras iglesias.
54. Oféndese a la palabra de Dios, cuando en un mismo sermón se dedica tanto o más tiempo a las indulgencias que a ella.
55. Ha de ser la intención del papa que si las indulgencias (que muy poco significan) se celebran con una campana, una procesión y una ceremonia, el evangelio (que es lo más importante)deba predicarse con cien campanas, cien procesiones y cien ceremonias.
56. Los tesoros de la iglesia, de donde el papa distribuye las indulgencias, no son ni suficientemente mencionados ni conocidos entre el pueblo de Dios.
57. Que en todo caso no son temporales resulta evidente por el hecho de que muchos de los pregoneros no los derrochan, sino más bien los atesoran.
58. Tampoco son los méritos de Cristo y de los santos, porque éstos siempre obran, sin la intervención del papa, la gracia del hombre interior y la cruz, la muerte y el infierno del hombre exterior.
59. San Lorenzo dijo que los tesoros de la iglesia eran los pobres, mas hablaba usando el término en el sentido de su época.
60. No hablamos exageradamente si afirmamos que las llaves de la iglesia (donadas por el mérito de Cristo) constituyen ese tesoro.
61. Esta claro, pues, que para la remisión de las penas y de los casos reservados, basta con la sola potestad del papa.
62. El verdadero tesoro de la iglesia es el sacrosanto evangelio de la gloria y de la gracia de Dios.
63. Empero este tesoro es, con razón, muy odiado, puesto que hace que los primeros sean postreros.
64. En cambio, el tesoro de las indulgencias, con razón, es sumamente grato, porque hace que los postreros sean primeros.
65. Por ello, los tesoros del evangelio son redes con las cuales en otros tiempos se pescaban a hombres poseedores de bienes.
66. Los tesoros de las indulgencias son redes con las cuales ahora se pescan las riquezas de los hombres.
67. Respecto a las indulgencias que los predicadores pregonan con gracias máximas, se entiende que efectivamente lo son en cuanto proporcionan ganancias.
68. No obstante, son las gracias más pequeñas en comparación con la gracia de Dios y la piedad de la cruz.
69. Los obispos y curas están obligados a admitir con toda reverencia a los comisarios de las indulgencias apostólicas.
70. Pero tienen el deber aún más de vigilar con todos sus ojos y escuchar con todos sus oídos, para que esos hombres no prediquen sus propios ensueños en lugar de lo que el Papa les ha encomendado.
71. Quién habla contra la verdad de las indulgencias apostólicas, sea anatema y maldito.
72. Mas quien se preocupa por los excesos y demasías verbales de los predicadores de indulgencias, sea bendito.
73. Así como el papa justamente fulmina excomunión contra los que maquinan algo, con cualquier artimaña de venta en perjuicio de las indulgencias.
74. Tanto más trata de condenar a los que bajo el pretexto de las indulgencias, intrigan en perjuicio de la caridad y la verdad.
75. Es un disparate pensar que las indulgencias del papa sean tan eficaces como para que puedan absolver, para hablar de algo imposible, a un hombre que haya violado a la madre de Dios.
76. Decimos por el contrario, que las indulgencias papales no pueden borrar el más leve de los pecados veniales, en concierne a la culpa.
77. Afirmar que si San Pedro fuese papa hoy, no podría conceder mayores gracias, constituye una blasfemia contra San Pedro y el papa.
78. Sostenemos, por el contrario, que el actual papa, como cualquier otro, dispone de mayores gracias, saber: el evangelio, las virtudes espirituales, los dones de sanidad, etc., como se dice en 1ª de Corintios 1
79. Es blasfemia aseverar que la cruz con las armas papales llamativamente erecta, equivale a la cruz de Cristo.
80. Tendrán que rendir cuenta los obispos, curas y teólogos, al permitir que charlas tales se propongan al pueblo.
81. Esta arbitraria predicación de indulgencias hace que ni siquiera, aun para personas cultas, resulte fácil salvar el respeto que se debe al papa, frente a las calumnias o preguntas indudablemente sutiles de los laicos.
82. Por ejemplo: ¿Por qué el papa no vacía el purgatorio a causa de la santísima caridad y la muy apremiante necesidad de las almas, lo cual sería la más justa de todas las razones si él redime un número infinito de almas a causa del muy miserable dinero para la construcción de la basílica, lo cual es un motivo completamente insignificante?
83. Del mismo modo: ¿Por qué subsisten las misas y aniversarios por los difuntos y por qué el papa no devuelve o permite retirar las fundaciones instituidas en beneficio de ellos, puesto que ya no es justo orar por los redimidos?
84. Del mismo modo: ¿Qué es esta nueva piedad de Dios y del papa, según la cual conceden al impío y enemigo de Dios, por medio del dinero, redimir un alma pía y amiga de Dios, y por que no la redimen más bien, a causa de la necesidad, por gratuita caridad hacia esa misma alma pía y amada?
85. Del mismo modo: ¿Por qué los cánones penitenciales que de hecho y por el desuso desde hace tiempo están abrogados y muertos como tales, se satisfacen no obstante hasta hoy por la concesión de indulgencias, como si estuviesen en plena vigencia?
86. Del mismo modo: ¿Por qué el papa, cuya fortuna es hoy más abundante que la de los más opulentos ricos, no construye tan sólo una basílica de San Pedro de su propio dinero, en lugar de hacerlo con el de los pobres creyentes?
87. Del mismo modo: ¿Qué es lo que remite el papa y qué participación concede a los que por una perfecta contrición tienen ya derecho a una remisión y participación plenarias?
88. Del mismo modo: ¿Que bien mayor podría hacerse a la iglesia si el papa, como lo hace ahora una vez, concediese estas remisiones y participaciones cien veces por día a cualquiera de los creyentes?
89. Dado que el papa, por medio de sus indulgencias, busca más la salvación de las almas que el dinero, ¿por qué suspende las cartas e indulgencias ya anteriormente concedidas, si son igualmente eficaces?
90. Reprimir estos sagaces argumentos de los laicos sólo por la fuerza, sin desvirtuarlos con razones, significa exponer a la iglesia y al papa a la burla de sus enemigos y contribuir a la desdicha de los cristianos.
91. Por tanto, si las indulgencias se predicasen según el espíritu y la intención del papa, todas esas objeciones se resolverían con facilidad o más bien no existirían.
92. Que se vayan, pues todos aquellos profetas que dicen al pueblo de Cristo: "Paz, paz"; y no hay paz.
93. Que prosperen todos aquellos profetas que dicen al pueblo: "Cruz, cruz" y no hay cruz.
94. Es menester exhortar a los cristianos que se esfuercen por seguir a Cristo, su cabeza, a través de penas, muertes e infierno.
95. Y a confiar en que entrarán al cielo a través de muchas tribulaciones, antes que por la ilusoria seguridad de paz.

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Por Ministerio de Comunicación de la Comunidad cristiana Hay paz con Dios

Martin Lutero

El movimiento de la Reforma Protestante es una parte importante de la historia cristiana. Fue el origen de una serie de cambios necesarios para la reforma católica. Este movimiento se originó en el siglo XVI instigado por la necesidad de mejorar la iglesia cristiana. Comenzó exactamente en el 1517 cuando Martín Lutero publicó sus famosas 95 Tesis, una pieza muy polémica que abordaba cuestiones relacionadas con las indulgencias de la Iglesia Católica.

Lutero desempeñó un papel fundamental en esta Reforma Protestante. Desafió a la autoridad del papado al afirmar que la Biblia era la única fuente de autoridad religiosa. Lutero creía que la salvación sólo se podía adquirir a través de la fe en Jesucristo y no requería necesariamente de la asistencia a la Iglesia. Esta reforma avivó el descontento entre los católicos de todo el mundo.

En 1516 y 1517, Johan Tetzel, un fraile dominico que sirvió como comisionado de indulgencias papales, fue enviado por la Iglesia Católica hasta Alemania con el fin de vender indulgencias, para conseguir dinero para la reconstrucción de la Basílica de San Pedro en Roma. Las indulgencias se referían a la reducción de la pena en el purgatorio, por el perdón de los pecados.

Lutero protestó por la práctica de la venta de indulgencias en un escrito enviado a Alberto, arzobispo de Maguncia y Magdeburgo, el 31 de octubre de 1517.  Lutero adjuntó una copia de las controversias que para él suscitaban dichas indulgencias, lo que luego se convirtió en las famosas 95 Tesis. Su tesis 86 era toda una declaración de intenciones: “¿Porqué no el Papa, cuya riqueza es hoy mayor que la de cualquier rico, no construye la Basílica de San Pedro con su propio dinero, en vez de con el dinero de los pobres creyentes?”.

Para Lutero el perdón era sólo una prerrogativa de Dios. La venta de las indulgencias y las absoluciones no eran aceptables. Los cristianos debían ganarse su salvación su fe en Cristo, no por la compra de las indulgencias.

Lutero colgó una copia de sus 95 Tesis en las puertas de la iglesia del Castillo de Wittenburg, el mismo día que había redactado la carta que hoy se considera el origen de la Reforma Protestante. En dos semanas, sus tesis recorrieron toda Alemania, y en un mes ya se conocían en toda Europa. Esta Reforma Protestante no concluyó sino hasta la Paz de Westfalia en 1648.

Lutero fue rápidamente seguido por otros reformadores como Juan Calvino y Ulrich Zwingli.  Éste último comenzó su protesta en Suiza casi al mismo tiempo que Lutero en Alemania.  Después de la excomunión de Lutero, los escritos de Calvino ayudaron a impulsar el movimiento en Suiza, Escocia, Hungría, Alemania y el resto de Europa. Zwingli y Calvino fueron apoyados por los ayuntamientos de Zurich y Ginebra. Años más tardes, comenzaron a gestarse los grupos protestantes, como los luteranos, los calvinistas, presbiterianos, anglicanos y anabaptistas.

LAS 95 TESIS DE MARTIN LUTERO

Martin Lutero redactó sus 95 tesis como soporte para un debate teórico, una “disputa” teológica, práctica corriente en su época. Y las publicó en las puertas de la iglesia del palacio de Wittenberg, el 31 de octubre de 1517. Concebidas para ser difundidas en un círculo restringido de teólogos, su éxito habría sorprendido al propio Lutero. Tras ser impresas en gran cantidad y ampliamente difundidas, las tesis tuvieron gran resonancia, pero las autoridades religiosas vacilaron, sin embargo, en condenar a Lutero.  Este último continuó discutiendo con teólogos partidarios de las doctrinas de Roma, por ejemplo, con Johann Eck en la famosa disputa de Leipzig de 1519.

Las 95 tesis fueron duramente condenadas por el Vaticano, el 15 de junio de 1520 por la bula Exsurge Domine del papa León X. Lutero, entonces abiertamente en conflicto con la Iglesia de Roma, fue excomulgado a principios del año siguiente (1521).  El Papa León X exigió que Lutero se retractara por lo menos de 41 de sus tesis, pero el monje alemán, ya famoso en toda Europa, rechazó esta exigencia públicamente en la Dieta de Worms de 1521. Así, simbólicamente, daba inicio a la Reforma y su total rotura con la iglesia católica romana.

En la próxima entrega, veremos el contenido de las 95 Tesis que Martin Lutero publicó en Wittenberg.  Si desea leer la Segunda parte, puede hacer click aquí.


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Esperanza para los odres viejos

¡Hay esperanza para los odres viejos!
Por apóstol Daniel Guerrero

"Nadie corta un pedazo de un vestido nuevo y lo pone en un vestido viejo; pues si lo hace, no solo rompe el nuevo, sino que el remiendo sacado de él no armoniza con el viejo. Y nadie echa vino nuevo en odres viejos; de otra manera, el vino nuevo romperá los odres y se derramará y los odres se perderán. Mas el vino nuevo en odres nuevos se ha de echar; y lo uno y lo otro se conservarán. Y ninguno que beba el añejo, quiere luego el nuevo; porque dice: el añejo es el mejor." (Lucas 5:36-39)

La Iglesia protestante surgió de una reforma, realmente de un proceso de reforma, en el cual Martin Lutero, entre otros contemporáneos a él, jugó un papel clave en el desarrollo y expansión del mismo. Este hecho, la mayoría de los pastores y líderes evangélicos lo conocemos, pero en el momento de tener que abrirnos a los cambios que el Espíritu del Señor está demandando en el seno de Su Iglesia, entonces nos resistimos, endurecemos nuestra mente y corazón, y al igual que en el pasado, no permitimos que los cambios y reformas necesarias ocurran...

Ante ese proceso de cambios y reformas, siempre traemos a colación la parábola que el Maestro le dio a los fariseos y doctores de la ley (de las Sagradas Escrituras), sobre el vino nuevo y los odres viejos y los odres nuevos, figuras que son extraídas de la cultura de la época del Maestro. El vestido nuevo no se había encojido aún, por lo que el uso de un remiendo nuevo para remendar el vestido más viejo provocaría otra rotura en éste cuando el remiendo comience a encojerse. Del mismo modo, odres viejos llegan al punto de "estirase hasta el límite" o se vuelven frágiles porque el vino se fermenta en su interior;. por lo tanto, usarlos para un vino nuevo, se corre el riesgo de que estallen, se rompan, y como consecuencia se pierde tanto el odre viejo como el vino nuevo. Y es claro, por el contexto, que las dos parábolas se refieren a la relación entre la enseñanza de Jesús y el judaísmo tradicional; que podemos aplicar a la relación que hay entre personas que se cierran a una nueva enseñanza o proceso de cambios de paradigmas y a personas que son abiertas y receptivas a una nueva enseñanza o a los proceso de cambios de paradigmas. Dicho lo anterior, los odres viejos son las personas cerradas a los cambios por sus previos conceptos y experiencias pasadas; y los odres nuevos son las personas abiertas a los cambios, a las nuevas enseñanzas y prácticas que Jesús trae.

La sentencia del Maestro no deja espacio para que el vestido viejo pueda ser reparado ni el odre viejo pueda contener el vino nuevo. Así que, ¿qué esperanza hay? ¿Cómo un odre viejo puede servir al derramamiento del vino nuevo? ¿Cómo una persona con viejos conceptos y experiencias puede servir a los cambios que Jesús trae hoy?

Para ello quiero traer a nuestra memoria dos experiencias que ilustran cómo Dios podría trabajar en la vida de todos aquellos líderes espirituales, que en determinado momento se encuentran en la encrcucijada de abrirse o cerrarse a un proceso de cambio, a una nueva enseñanza o práctica que el Espíritu del Señor trae a Su pueblo, a Su iglesia.

1. El primer caso es el del sacerdote Elí y el jóven profeta Samuel (1Sam. 3:1-21).

La Escritura dice que "la palabra de Jehová escaseaba en aquellos días; no había visión con frecuencia" (v.1) y esa es una declaración extraña, pues para ese entonces el pueblo ya contaba con la Ley de Moisés. Es decir, como dirían algunos líderes que se resisten a la restauración del ministerio profético hoy, ¡tenían la Palabra escrita de Dios! ¡Tenían la revelación dada a Moisés, no hacía falta más revelación!

Pero tenemos aquí la historia de un viejo sacerdote que estaba mentoreándo a un chico que fue dejado en el Templo por sus padres, como ofrenda a Dios. El viejo Elí, para ese entonces, ya estaba teniendo ciertos problemas físicos, espirituales, familiares y ministeriales... Estaba quedando ciego (¿a qué clase de "ceguera" se referirá aquí?) y sus hijos, sacerdotes como él, estaban en serias prácticas sexuales y ministeriales pecaminosas. Vivían con su padre, ministraban junto con su padre, pero de ellos se decía que "no tenían conocimiento de Jehová" (¿a qué clase de "conocimiento" se referirá aquí?). Y el viejo Elí, no tenía fuerzas ni "voluntad política" para detener los pecados de sus hijos, por lo que le llegó un cambio, un "ahora" de Dios (1Sam. 2:30). Un día le llegó un varón de Dios (profeta) para declararle lo que el Señor estaba listo para hacer sobre él, sobre sus hijos y los hijos de sus hijos; y la declaración no fue nada buena...

Tiempo después tuvo que ayudar al joven Samuel a aprender a escuchar la voz de Dios, porque "Samuel no había conocido (¿a qué clase de "conocimiento" se referirá aquí?) aún a Jehová, ni la palabra de Jehová le había sido revelada" (1Sam. 3:7). ¡Esta declaración es sumamente interesante y profunda! Pero no podemos detenernos en ella... por causa del tiempo y el espacio. El chico escuchó tres veces la "voz" de Dios, pues Elí lo instruyó bien en ello; y llegó a ser un profeta y un juez sobre toda la casa de Israel. Y esta experiencia termina con un final feliz: "Y Jehová volvió a aparecer en Silo, porque Jehová se manisfestó a Samuel en Silo por la palabra de Jehová" (v.21). Dios volvió a aparecer, Dios volvió a manifestarse, Dios volvió a revelarse porque encontró a alguien dispuesto a escuchar Su voz y a recibir Su palabra. ¡Oh Dios, abre nuestros ojos y corazones para verte y escucharte hoy!

El viejo Elí, este primer odre viejo, no recibió expiación por sus pecados ni por los de su casa, ni con sacrificios ni con ofrendas (v. 14); con todo, sirvió a la nueva generación del vino nuevo. Como odre viejo, no pudo ser ni renovado ni reparado; pero con todo, se dispuso a servir a la transición, al cambio entre un viejo tiempo y un nuevo tiempo de Dios. Él ya ni veía, ni escuchaba la palabra de Dios, pero ayudó, entrenó y mentoreó a la nueva generación del vino nuevo; escuchó al joven profeta lo que Jehová le había mandado a decir, recibió la palabra y se preparó para la transición, para el cambio. Aún cuando la palabra y el cambio fueron duros y drásticos, tanto para él como para su familia.

¿Habrá "Elís" en nuestras iglesias, en nuestras denominaciones, en nuestros institutos bíblicos y seminarios?

2. El segundo caso es el de Simeón, Ana y Jesús (Lucas 2:21-38).

¡Estos viejos me gustan! ¡Yo amo a estos viejos odres! Y me gusta que sea un viejito y una viejita.

No se dice mucho de Simeón, pero él sí dice mucho de Jesús. ¡Eso me gusta! Sólo se dice que era "hombre justo y piadoso y esperaba la consolación (paráklesis, la misma raíz de donde viene parákletos: ¡consolador!) de Israel; y el Espíritu Santo estaba con él" (v. 25). Así que, aquí tenemos a un viejo que está esperando la consolación y el Consolador mismo estaba con él. Y le había sido revelado (¿a qué clase de revelación se referirá aquí?) que no moriría sin antes ver al ungido (el Cristo) de Dios. Veamos al detalle las características de este viejo odre:

2.1. Simeón, shimeón, que significa "oír", palabra hebrea de la misma raíz de shemaá, que se usa en Deuteronomio 6:4 para indicar el "anuncio" de Dios a Su pueblo de "Oye, Israel: Jehová nuestro Dios, Jehová uno es"; y la otra variante shamá uno que es "obediente". ¡WOW! Aquí hay mucho que decir...

2.2. El nombre Simeón viene del segundo hijo de Jacob, a quien le dio una dura palabra de "bendición", junto con su hermano Leví (Gén.49:5-7): Jacob profetizó de ellos "en su consejo no entre mi alma, ni mi espíritu se junte en su compañía"; pero el viejo Simeón, este viejo odre, supo cómo revertir esta maldición y al final se dijo de él, "que era hombre justo y piadoso... y el Espíritu Santo estaba con él", es decir, el Espíritu del Señor le acompañaba.

2.3. El Espíritu le dio revelación y por lo tanto le dio propósito y destino.

2.4. El Espíritu Santo le movía, y él se dejaba mover por el Espíritu; porque era un viejo odre que había aprendido a "oír" la voz de Dios y a ser "obediente" a ella.

2.5. Él se preparó para la transición del viejo tiempo para un nuevo tiempo, y bedijo al agente de ese cambio, de esa transición histórica que tenía que acontecer en el pueblo de Dios. Ahora lo interesante de este viejo "que oye" es que en su profecía habla de "ver":

2.5.1. Su ojos han visto la salvación, la salvación que Dios preparará ante la vista de todos.

2.5.2. Esta salvación es Luz para revelación (apokálupsis, capacidad de ver o manifestar lo que está detrás u oculto) de gentiles y judíos.

2.5.3. Y esta salvación es gloria para el pueblo de Israel.

Y todo esto lo está diciendo un "Simeón" (Gén. 49:5-7)... Y aún más, porque luego bendice también a los padres y le profetiza a María (Luc. 2:34-35).

De Ana, también se dice poco, tanto de ella como de lo que hizo; pero de qué se hace mención de esta vieja odre:

a. Su nombre era Ana, kjaná, palabra hebrea que significa "favorecida"; pero que su raíz es parecida y puede significar: inclinar, acampar, habitar, permanecer, hacer campamento: Y comparte la misma raíz del nombre del patriarca Enoc: Kjanóc

b. Era profetiza, hija de Fanuel, de la tribu de Aser, quien fuera hijo de Lea (primera esposa de Jacob) a través de su sierva Zilpa. Aser significa Feliz, pues hizo dichosa a su madre (Gén 30:13), quien en esa momento estaba en una "carrera armamentista" con su hermana Raquel, para darle hijos a Jacob, esposo de ambas... De Aser, Jacob profetizó que "el pan de Aser será sustancioso, y él dará deleites al rey" (Gén. 48:20). Es decir que una muy "favorecida", fue dichosa al deleitarse mientras declaraba las bendiciones que el niño Jesús traía al pueblo (Luc. 2:38).

c. Era una vieja viuda hacía 84 (12x7) años, y vivió con su esposo solamente 7 años; y lejos de estar amargada, hostinada y resentida, la Escritura dice de ella que "no se apartaba del templo, sirviendo de noche y de día con ayuno y con oraciones". ¡Oh Dios, abre nuestros ojos, abre los ojos de nuestro entendimiento, dános revelación!

d. Se presentó en la misma hora (¡kairós! tiempo oportuno de Dios), en el mismo tiempo en que Simeón se presentó y los padres del niño Jesús se presentaron en el Templo, para darle gracias a Dios y para proclamar la buena noticia que estaba aconteciendo en esa "hora", en la historia del pueblo de Israel y de toda la humanidad.

Así que, tenemos a este par de odres viejos, que oyen y hablan lo que el Espíritu del Señor les da y se disponen a preparar el proceso de transición y a bendecir a los agentes de cambios que producirán las reformas, restauración y salvación necesarias en el pueblo de Dios.

Estos odres viejos reciben en sus brazos el odre nuevo con el vino nuevo, lo bendicen y lo celebran; entienden que su tiempo se cumplió y se preparan para el nuevo kairós de Dios para su pueblo, aunque ellos mismos no lo puedan vivir o disfrutar.

¡Oh Dios, dános este tipo de odres viejos! Líderes que en vez de resistirse a los cambios, los reciban, los evaluen, los bendigan y los celebren, aunque no los entiendan, aunque ellos no los ejecuten, aunque ellos no sean más los protagonistas para ese nuevo tiempo de un vino nuevo. Dános, oh Dios, esos odres viejos, líderes ancianos que sean sensibles a Tu voz, a lo que Tu Espíritu está diciendo a Tu Iglesia; que puedan discernir y ver el mover de Tu Espíritu, aunque no lo entiendan del todo.

CONCLUSIÓN
¡Hay esperanza para los odres viejos!

Si nuestros vestidos no pueden ser reparados, el Señor Dios todopoderoso es capáz de darnos vestiduras nuevas, para el nuevo tiempo, y el para el tiempo de cambio que Él está trayendo sobre Su pueblo y las naciones.

1. Así Dios hizo con otro sacerdote, con Josué (Zac. 3:1-10)
2. Así Dios hace con todos los que creen en Su Hijo e invocan su Nombre (Ap. 3:1-6)

Si nuestros odres no pueden ser renovados ni usados más, el Señor Dios Todopoderoso es capaz de darnos un odre nuevo, un nuevo corazón, para recibir el vino nuevo, la revelación y la gloria que el Espíritu del Señor está trayendo en este tiempo sobre Su pueblo y las naciones

1. Así hizo Dios con un viejo rey y un profeta, con David y con Jeremías y Ezequiel (Sal. 51:10-13; Jer. 31:31-35; Ez. 11:17-21)
2. Así hizo Dios con un viejo fariseo que se abrió al cambio que Dios trajo a través de Jesús (Col. 3:5-17; Ef. 4:17-24)

IGLESIA CASERA Parte 3
Quince Tesis hacia una Re-encarnación de la Iglesia
Por Wolfgang Simson

1. La Iglesia es una Manera de Vivir, no una serie de reuniones religiosas

Antes de que fueran llamado cristianos, los seguidores de Cristo fueron llamados discípulos de "El Camino". Una de las razones fue que literalmente habían encontrado "el camino de vivir". La naturaleza de la Iglesia no es reflejada en una serie constante de reuniones religiosas lideradas por clérigos profesionales, en lugares santos reservados especialmente para experimentar a Jesús, sino en la manera profética, como seguidores de Cristo que viven sus vidas cotidianas en familias espirituales extendidas como una respuesta vívida a las preguntas que encara la sociedad, en el lugar donde más cuenta: en sus hogares.

2. Tiempo para cambiar el sistemaAl alinearse a los moldes religiosos del día, la iglesia ortodoxa después de Constantino en el siglo 4 d.C. adoptó un sistema religioso que consistía en esencia en el Antiguo Testamento, completo con sacerdotes, altar, un templo Cristiano (catedral), incienso y un estilo judío de adoración tipo sinagoga. La iglesia católica romana siguió adelante y canonizó el sistema. Lutero reformó el contenido del Evangelio, pero de manera remarcable dejó las formas exteriores de la "Iglesia" sin tocar; las iglesias libres la liberaron del sistema del Estado, los Bautistas entonces la bautizaron, los Quakeres la limpiaron, el Ejército de Salvación la metió en un uniforme, los Pentecostales la ungieron y los Carismáticos la renovaron, pero hasta el día de hoy, nadie realmente la cambió. Es tiempo de hacer justamente eso.

3. La Tercera Reforma
Al redescubrir el Evangelio de salvación por fe y gracia solamente, Lutero comenzó a reformar la Iglesia por medio de una reforma de la teología. En el siglo 18, a través de movimientos como los Moravos, hubo una recuperación de una nueva intimidad con Dios, la cual llevó a una reforma de la espiritualidad, es fue la Segunda Reforma. Ahora, Dios está tocando a los mismos odres, iniciando una Tercera Reforma, una reformación de toda la estructura.

4. De Casas-Iglesia a Iglesias-Caseras

Desde los tiempos del Nuevo Testamento, no hay tal cosa como "una casa de Dios". Dios no vive en templos hechos con manos humanas. La Iglesia es el pueblo de Dios. La Iglesia, por lo tanto, estuvo y está en casa donde la gente está en casa: en hogares normales y corrientes. Allí, el pueblo de Dios comparte sus vidas en el poder del Espíritu Santo, tienen "comida-cultos", es decir, comen cuando se reúnen; muchas veces, ni siquiera titubeaban en vender propiedades privadas y compartir bendiciones materiales y espirituales; enseñarse mutuamente en situaciones de la vida real cómo obedecer la Palabra de Dios al estilo diálogo y no al estilo profesor; oran y profetizan juntos; bautizan, y pierden su cara y su ego al confesar sus pecados, ganando así una nueva identidad como cuerpo al experimentar amor, aceptación y perdón.

5. La Iglesia debe volverse pequeña para crecer y ser grande
La mayoría de iglesias de hoy en día están simplemente demasiado grandes para proveer verdadera comunión. Se han convertido en "comuniones sin comunión". La Iglesia del Nuevo Testamento era un grupo pequeño, típicamente entre 10 y 15 personas. No crecía hacia arriba a congregaciones grandes entre 20 y 300 personas llenando una catedral y haciendo imposible una real comunicación mutua; sino que se multiplicaba hacia los lados, como células orgánicas una vez habiendo alcanzado alrededor de 15-20 personas. Entonces, si era posible, reunía a todos los cristianos en celebraciones que alcanzaban a toda la ciudad como en el atrio del Templo de Salomón en Jerusalén. La iglesia congregacional tradicional, tal como la conocemos es, estadísticamente hablando, ni grande ni bella, sino más bien un triste compromiso, una iglesia-casa demasiado grande y una celebración demasiado pequeña, y le faltan las dinámicas de ambas.

6. Ninguna iglesia es liderada por un Pastor solamente

La iglesia no es liderada por un Pastor, sino edificada por un equipo de ancianos, personas locales de sabiduría y de experiencia real. Las iglesias locales (iglesias-casa) son entonces conectadas en un movimiento mediante la combinación de ancianos y miembros de los llamados cinco ministerios (Apóstoles, Profetas, Pastores, Evangelistas y Maestros), circulando "de casa en casa", donde los ministerios apostólicos y proféticos tienen un rol especial de poner fundamentos (Ef.2:20 y 4:11-12). Un Pastor es una parte muy necesaria del equipo entero, pero no puede cumplir más que una parte de la tarea entera de "perfeccionar a los santos para la obra del ministerio" y debe ser complementado sinergétigamente por los otros cuatro ministerios para que la iglesia funcione debidamente.

7. Las piezas correctas, juntadas de la manera equivocada
Al hacer un rompecabezas, necesitamos tener el patrón correcto para las piezas, si no, el producto final, el cuadro entero, saldrá mal y las piezas individuales no tendrán mucho sentido. Esto ha ocurrido en grandes partes del Cristianismo: Tenemos todas las piezas correctas, pero las hemos juntado mal, por tradición, celos religiosos y una mentalidad de poder y control. Tanto como el agua existe en tres formas, hielo, agua y vapor, los cinco ministerios mencionados en Ef.4:11-12, los Apóstoles, Profetas, Pastores, Maestros y Evangelistas pueden ser hallados hoy; pero no siempre en las formas correctas y en los lugares correctos. Han sido congelados en el sistema rígido del Cristianismo institucionalizado; existen como agua clara; o se evaporaron en el aire liviano de ministerios libres e iglesias "independientes", sin deberle cuentas a nadie. Ya que es mejor regar flores con la versión líquida de agua, estos cinco ministerios para perfeccionar a los santos tendrán que ser transformados de vuelta a nuevas - y al mismo tiempo muy antiguas - formas para que todo el organismo espiritual pueda florecer y los "ministros" individuales puedan encontrar su rol y lugar apropiado en el organismo entero. Esta es una razón más por la cual necesitamos volver al molde original del Creador de la Iglesia.

8. Dios no deja a Su Iglesia en las manos del clérigo burocrático
Ninguna expresión de una iglesia del Nuevo Testamento es jamás liderada por sólo un "hombre santo" profesional, cumpliendo con el negocio de comunicarse con Dios, y entonces, alimentar a algunos consumidores religiosos, relativamente pasivos al estilo Moisés. La Cristiandad ha adoptado este método de religiones paganas o, en el mejor de los casos, del Antiguo Testamento. El fuerte profesionalismo de la iglesia desde Constantino ha sido una maldición por suficiente tiempo, dividiendo al pueblo de Dios de manera artificial en laicos y clérigos. Según el Nuevo Testamento (1 Tim 2:5), "hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre". Dios simplemente no seguirá bendiciendo eternamente a profesionales religiosos que se meten a la fuerza entre la gente y Dios. El velo se rasgó, y Dios está permitiendo que la gente acuda a Él directamente a través de Jesucristo, el único Camino. Para habilitar el sacerdocio de todos los creyentes, el sistema presente de una iglesia profesionalizada y burocrática con sus castas institucionalizadas de "hombres santos" tendrá que cambiar por completo. La burocracia cristiana es el sistema más demoníaco de todos los sistemas administrativos, ya que hace básicamente sólo dos preguntas: sí o no. No hay lugar para espontaneidad y humanidad, ningún lugar para vida real. Esto puede estar bien para la política y para compañías, pero no para la Iglesia. Dios parece estar liberando a Su Iglesia de una cautividad babilónica de burócratas religiosos y espíritus controladores al dominio público, en manos de gente común y corriente, hecha extraordinaria por Dios, gente que, como en los tiempos antiguos, puede todavía oler a pescado, perfume y revolución.

9. Retorno de formas organizadas a formas orgánicas del Cristianismo
El "Cuerpo de Cristo" es una descripción vívida de un ser orgánico, no un ser organizado. La Iglesia en su nivel local consiste en una multitud de familias espirituales, quienes están orgánicamente relacionadas entre sí como una red, donde la manera como las piezas funcionan juntas es una parte integral del mensaje del ser entero. Lo que se convirtió en un máximo de organización con un mínimo de organismo debe ser cambiado a un mínimo de organización para permitir un máximo de organismo. Muchas veces y como una camisa de fuerza, la demasiada organización ha asfixiado al organismo por temor a que algo podría ir mal. El temor es el contrario de la fe y no exactamente una virtud Cristiana. El temor quiere controlar, la fe puede confiar. Por lo tanto, el control puede ser bueno, pero la confianza es mejor. El Cuerpo de Dios está confiado por Dios en las manos de gente con una mentalidad de mayordomo, con un don carismático sobrenatural de creerle a Dios que él está todavía en control, aún si ellos no lo están. Un desarrollo de redes regionales y nacionales, relacionadas por medio de la confianza, no un nuevo arreglo de ecumenismo político, es necesario para que vuelvan a surgir formas orgánicas de Cristianismo.

10. De la adoración a nuestra adoración, a la adoración a Dios 
La imagen de gran parte de la Cristiandad contemporánea puede ser resumida como gente santa, viniendo regularmente a un lugar santo, en un día santo, en una hora santa, para participar en un ritual santo, conducido por un hombre santo, vestido en vestiduras santas, con una retribución santa. Ya que esta empresa tipo funcionamiento llamada "culto de adoración" requiere mucho talento organizacional y burocracia administrativa para seguir funcionando, moldes formalizados e institucionalizados se desarrollaron rápidamente en tradiciones rígidas. Estadísticamente, una "reunión de adoración" tradicional de 1-2 horas de duración se traga muchos recursos, pero produce muy poco fruto en términos de discipular a gente, es decir, en vidas transformadas. Económicamente, es una estructura de "alto impacto y bajo resultados". Tradicionalmente, el deseo de "adorar en la manera correcta" ha llevado a mucho denominacionalismo, confesionalismo y nominalismo. Esto no sólo ignora el hecho de que Cristianos son llamados a "adorar en espíritu y en verdad", no en catedrales con himnarios en las manos, sino que también ignora que la mayor parte de la vida es informal, y así lo es el Cristianismo como "el Camino de Vida". ¿Necesitamos dejar de ser actores poderosos y comenzar a actuar poderosamente?

11. Deja de llevar gente a la iglesia, y comienza a llevar la iglesia a la gente 
 La iglesia está cambiando de vuelta de ser una estructura "Ven" a ser una estructura "Ve". Como uno de los resultados, la Iglesia necesita dejar de intentar llevar a personas "a la iglesia" y comenzar a llevar la Iglesia a la gente. La misión de la Iglesia no será cumplida jamás simplemente añadiendo gente a la estructura existente; hará falta nada menos que una proliferación de la iglesia por medio de una multiplicación espontánea de ella misma en áreas de la población del mundo donde Cristo aún no es conocido.

12. Redescubriendo la "Cena del Señor" como una cena real con comida real
Las tradiciones de la iglesia consiguieron "celebrar" la "Cena del Señor" en una forma homeopática y profundamente religiosa, con unas pocas gotas de vino, una galleta sin sabor y una cara triste. No obstante, la "Cena del Señor" era una cena substancial con un significado simbólico, no una cena simbólica con un significado substancial. Dios está restaurando la comida como parte de nuestras reuniones eclesiales.

13. De denominaciones a celebraciones metropolitanas

Jesús llamó a un mover universal, y lo que llegaron fueron una serie de compañías religiosas con cadenas globales comercializando sus marcas especiales de Cristianismo y competiendo entre ellas. Por medio de esta estigmatización del Cristianismo, la mayor parte del Protestantismo se ha vuelto, por lo tanto, insignificante políticamente y muchas veces más preocupado con especialidades tradicionales y luchas religiosas internas que con desarrollar un testimonio colectivo ante el mundo. Jesús simplemente jamás invitó a la gente a organizarse en denominaciones. En los primeros días de la Iglesia, los cristianos tenían una identidad dual: eran verdaderamente Su Iglesia y verticalmente convertidos hacia Dios, y entonces se organizaron según la geografía, es decir, convirtiéndose también horizontalmente entre ellos en la tierra. Esto sólo significa vecinos cristianos organizándose en vecindarios - o iglesias-casa, donde comparten sus vidas localmente, son cristianos reuniéndose como una identidad colectiva todas las veces que puedan para celebraciones que involucran la ciudad o región entera, expresando que la Iglesia de la ciudad o región es un cuerpo. La autenticidad en los vecindarios conectado con una identidad colectiva regional o metropolitana harán a la Iglesia no sólo políticamente significante y espiritualmente convincente, sino que también permitirán un retorno al modelo bíblico de la Iglesia metropolitana o de la ciudad.

14. Desarrollando un espíritu a prueba de persecución 
 Crucificaron a Jesús, el Líder de todos los Cristianos, y hoy en día, sus seguidores están más interesados en títulos, medallas y respetabilidad social o, lo peor de todo, permanecen callados y muchas veces ni son dignos de ser notados para nada. "Bienaventurados sois cuando os persiguen", dice Jesús. El Cristianismo bíblico es una amenaza sana al ateísmo y al pecado pagano, un mundo vencido por la avaricia, el materialismo, la envidia y cualquier cantidad de pautas demoníacas de ética, sexo, dinero y poder. El Cristianismo contemporáneo en muchos países es simplemente demasiado inofensivo y cortés como para valer la pena perseguir. Mas cuando Cristianos una vez más viven las pautas del Nuevo Testamento para la vida y, por ejemplo, llaman al pecador a la conversión, entonces la persecución ha sido, es y será la reacción natural del mundo. En vez de anidarse cómodamente en zonas temporales de libertad religiosa, los Cristianos tendrán que prepararse para ser una vez más descubiertos como los principales culpables contra el humanismo global, la esclavitud moderna de tener que entretenerse y la adoración categórica del Yo, el centro equivocado del universo. Eso es por qué los Cristianos van a sentir y necesitan sentir la "tolerancia represiva" de un mundo que perdió todos los absolutos y por lo tanto se niega a reconocer y obedecer a su Dios creador con sus pautas absolutas. Acoplado con la creciente ideologización, privatización y espiritualización de la política y la economía, Cristianos tendrán más pronto de lo que la mayoría se imagina su oportunidad de estar felizmente acusado en la compañía de Jesús, y necesitan prepararse ahora para el futuro, desarrollando un espíritu a prueba de persecución y una estructura más a prueba de persecución.

15. La Iglesia vuelve a casa
¿Dónde está el lugar más fácil, digamos, donde un hombre puede ser espiritual? Escondido detrás de un gran púlpito y engalanado en ropas santas, predicando palabras santas a multitudes anónimas y después desapareciendo en una oficina. ¿Y cuál es el lugar más difícil y por lo tanto más significante donde un hombre puede ser espiritual? En casa, en la presencia de su esposa e hijos, donde todo lo que hace y dice es automáticamente sometido a un examen espiritual contra la realidad, donde toda hipocresía es en manera efectiva escaneada, y la verdadera autenticidad puede crecer. Mucho de la Cristiandad ha rehuido la familia como lugar de derrota espiritual y organiza actuaciones artificiales en edificios sagrados, muy lejos de la vida real. Como Dios está queriendo recuperar los hogares, la iglesia vuelve a sus raíces y vuelve al lugar de donde vino: literalmente, vuelve a casa, completando el círculo de la historia de la Iglesia en el final de la historia del mundo. Ahora que Cristianos de todas las clases sociales, todas las denominaciones y trasfondos sienten un eco claro en su espíritu a lo que el Espíritu de Dios está diciendo a la Iglesia y comienzan a escuchar globalmente para actuar localmente, comienzan a funcionar como un cuerpo una vez más. Se organizan en iglesias caseras en el vecindario y se reúnen en celebraciones regionales o metropolitanas. Estás invitado a formar parte de este movimiento y dar tu propia contribución.

¡Tal vez también tu casa se convierta en una casa que cambia el mundo!


FUENTE:
http://iglesiascaseras.org/admin/archivos/recursos/casas_que_transformaran_el_mundo.pdf



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