C.C. Hay Paz con Dios

Lenguas extrañas entre los No-Pentecostales

Por pastor Lic. Pablo Ortega

Mi Búsqueda
En estas líneas quiero compartir mi experiencia con el lenguaje espiritual (lenguas) y las bases bíblicas para sostener que está vigente, así como una reflexión de su vigencia a lo largo de la historia de la iglesia.

Lo interesante de lo que quiero compartir contigo, es que nací de nuevo en una iglesia que piensa que las lenguas no están vigentes en nuestro tiempo. Uno de mis pastores, inclusive me compartió sus frustraciones con un grupo de diáconos de su antigua iglesia, porque ellos habían simulado el hablar en lenguas y un día lo confesaron. Sin embargo, hoy día, Dios me ha regalado la bendición de poder orar en otras lenguas, o llamado por algunos: lenguas extrañas o lenguaje espiritual. Un don que te permite orar e interceder directamente al padre conforme a la voluntad de Dios. Yo oro para que tú puedas recibir la misma bendición en este tiempo. Y puedas aumentar tu efectividad en el Reino de Dios.

Doy gracias a Dios, porque un anciano de la iglesia donde nací en Cristo, el hermano Guerrero, antes de morir, hace aproximadamente 30 años, me regaló un libro sobre las lenguas. No lo leí, sino después de su muerte. Allí comenzó un largo camino de avances y retrocesos en mi búsqueda de poder experimentar este don. Como maestro de la palabra, conozco todos los argumentos de quienes habla en contra de la vigencia de las lenguas. No voy a hablarles de sus argumentos. Prefiero decirte que durante años luché entre buscar y pedir al Señor Jesús ese don y no creerlo. Experimenté muchas frustraciones, leía libros de mis hermanos pentecostales y seguía las instrucciones dadas por ellos en sus libros y nada sucedía. Simplemente, no pasaba nada. Pero Dios me hizo acucioso, no me gusta conformarme con argumentos huecos y vanos. Por ello, mi tesis para graduarme de licenciado en Teología, fue titulada “La vigencia de los dones espirituales a lo largo de la historia”, esto me permitió conocer que era falso que las lenguas hubieran cesado con los apóstoles y la iglesia primitiva. Hay muchas evidencias históricas que muestran a muchos hombres y mujeres que experimentaron la bendición de poder orar en otras lenguas.

Pasaron muchos años y un día estando ya entre los “Hermanos en Cristo”, en un “Culto Unido” de nuestra organización (creemos que todos los dones están vigentes), mi esposa experimento el hablar en otras lenguas. Sin que nadie le indujera a hacerlo. De hecho no volvió hacerlo, sino hasta que llegamos a los Teques y Dios nos regaló formar una nueva congregación de los Hermanos en Cristo allí. Yo seguía igualito, frustrado sin poder experimentarlo. Muchas veces decía: bueno eso debe ser sólo para unos pocos, pero luego volvía día tras día a revisar los argumentos en contra y en favor del hablar en otras lenguas y seguía orando a Dios por ello.

Mi Experiencia
Fue apenas en Enero del 2014, guiado por Dios a participar en un ayuno de cinco días en la Montaña de Dios, organizado por un grupo de pastores, el MOVIUC (Movimiento de Unidad), que una mañana cuando se oró por quienes queríamos recibir el don de lenguas, por primera vez experimente en mi vida hablar en otras lenguas. Fue como si de mis entrañas con una fuerza tremenda empujaba mi lengua a decir cosas no entendidas por mí. No quería parar. Mientras hablaba en lenguas, oí decirle al Señor Jesús decirme: “te estaba esperando·” y luego volví a oír su voz diciendo: “recibe mi peso de gloria”. Yo sentía todo mi cuerpo muy pesado, de hecho no me podía mover.

Pasaron los días y posterior a esta experiencia, volvieron las luchas en mi mente. Mi mente me decía: “Es posible que tu inconsciente lo creó”, tal vez, alguien pudiera decir con razón: ese pensamiento vino del diablo. Lo cierto es que, en el mes de abril de ese mismo año, tuvimos nuevamente un ayuno de pastores por la unidad de los líderes cristianos en Venezuela. La primera noche, mientras dormía, Dios me dijo en sueño: “Esas lenguas yo te las di”. Al siguiente día, comencé a reflexionar en esas palabras, Dios trajo un rompimiento.  Ese fue solo un primer rompimiento con mis estructuras mentales doctrinales, que estaban muy arraigadas en mi corazón.  El segundo rompimiento y más crucial, fue una mañana en un ayuno parcial, ya para finalizar, vi un vídeo expositivo exegético sobre el canto profético o canto en otras lenguas, y al final mientras oraba literalmente sentí que de mi salió algo malo. Inmediatamente, Dios me trajo el pensamiento: “has sido liberado de un espíritu que impedía que pudieras hablar libremente en otras lenguas”.

Venía de continuo el pensamiento y la pregunta: ¿pero eso sólo es posible en un momento o yo puedo hablar en lengua cada vez que quiero? Dios nuevamente trajo la respuesta bíblica experiencial. Quiero hacer un paréntesis para decirte, Dios es maravilloso y paciente. Dios es bueno y a quien sinceramente quiere buscarlo lo va a encontrar, porque Dios puede ser hallado Bueno, la respuesta es sí. Es posible. Si tu revisas 1 Corintios 14, sin prejuicios doctrinales, bajo la guía del Espíritu Santo podrás descubrir que las lenguas es un lenguaje espiritual dado por Dios para que podamos orar. Y lo podemos hacer de manera ininterrumpida. He aprendido a orar en lenguas durante mi tiempo de oración privado. Y Dios me ha dicho: “tú puedes orar en lenguas continuamente”.

Cuándo Orar en Lenguas
He encontrado cuatro áreas o maneras en que podemos orar en lenguas:

La primera, las lenguas como un lenguaje de oración. Pablo le dice a los Corintios que el oraba en lenguas más que todos ellos, pero que en la iglesia prefería profetizar para edificar la iglesia. Si Pablo oraba tanto en otras lenguas ¿Cuándo lo hacía? La respuesta es evidente: en su tiempo de oración privada. Lo que sucede es que hemos sometido las lenguas a un espectáculo público, en lugar de verlo como un poderoso ministerio de intercesión en el Espíritu. Pablo dice: yo desearía que todos hablen en lenguas. Se nos dice que yo puedo pedirle al Señor dones y el Espíritu decidir a quién darlos. Quien ora en lenguas, ora en el Espíritu. Al punto, que el Apóstol Pablo sabiamente introduce que en mi tiempo de oración personal debo incluir orar en el Espíritu y orar con el entendimiento. No tenemos que caer en la discusión teológica de si el hablar en lenguas es la manifestación visible de ser bautizado en el Espíritu Santo. Es un don disponible para todos los que lo desean, otorgado por el Espíritu a quienes él quiere darlo.

En nuestra congregación, una iglesia en desarrollo. Donde todas los hijos espirituales que Dios me ha dado no tienen nada que ver con la diatriba teológica en la cual yo crecí. En un taller de activación de dones del Espíritu, lograron vivenciar por primera vez 1 Corintios 14. En la mañana oramos, quienes habíamos recibido el don de lenguas, por quienes lo querían recibir y un grupo de hermanos(as) comenzaron a hablar en otras lenguas. Es verdad, no todos lo experimentaron. Pero días o meses después, quienes oraron pidiendo poder hablar en otras lenguas, lo hicieron. Inclusive un joven convertido a Cristo, después de estar 20 años siendo adoctrinado por los Testigos de Jehová. En una pequeña reunión de oración en una de las casas, comenzó a poder orar en el Espíritu. En el taller de activación de dones del Espíritu, en la tarde, pudimos activar el don de interpretación de lenguas, y algunas personas entre jóvenes y adultos podían experimentar que uno a uno pasara a hablar y algunos pudieran interpretar lo que Dios decía. Construimos una carta del Espíritu para la iglesia donde de manera sorprendente todo lo dicho tenía un hilo de coherencia.

En segundo lugar, las lenguas proféticas.  Razón de la confusión de algunos de nuestros hermanos en la fe. La lengua profética es activada por el Espíritu en la reunión pública para edificar a la congregación. Por ello el apóstol Pablo en 1 Corintios 14 dice que debe haber quien interprete ese mensaje en otras lenguas. Y hemos experimentado la diferencia entre una y otra. Un día la pastora Lesbia (mi esposa) se disponía a predicar y sintió en su espíritu que debía hablar en lenguas y luego predicó. Al final del culto supimos que una anciana interpretó el mensaje de Dios. Sólo 15 días después le pedimos que lo hiciera público. Nuestros cultos deberían ser como se describe en 1 Corintios 14, unos traen un salmo, uno trae una exhortación, uno trae profecías, otros trae lenguas proféticas con su interpretación; todo debe ser hecho para edificar a la iglesia de Cristo. Es sencillamente volver al molde original. Los Hermanos en Cristo enfatizamos mucho volver al modelo original, volver a lo que enseño Jesús, a las prácticas de la iglesia primitiva. No somos más santos que otros hermanos porque hablamos en Lenguas. Es la sangre de Cristo que nos hace santos, comprados para Dios, hechos hijos de Dios, herederos con Cristo, que reinaremos con él cuando regrese en gloria.

Ahora bien, en la celebración de los cultos a Dios, Pablo recomienda que si no hay intérprete la persona ore para sí. Entonces yo puedo controlar el hablar en lenguas. Nuestras lenguas no son lenguas demoniacas, en las cuales los demonios toman el control de la persona y en estado estático y no consciente comienza a hablar, la iglesia primitiva también conocía eso. Es necesario el poderoso don de discernimiento de Espíritu, porque en la iglesia de Corinto se habían colado personas que no estaban hablando por el Espíritu Santo y estaban maldiciendo a Cristo. En las religiones paganas de la época, la gente era tomada por los demonios en sus sacrificios y comenzaban a hablar en lenguas dadas por los demonios. Es por ello imprescindible, cubrir en oración continúa a la iglesia, para que no entre en sus filas falsos adoradores. Lo mismo sucede con las profecías o con el don de ciencia (conocimiento), pueden ser confundidos con la acción demoniaca de adivinación. Nuevamente, es el don de discernimiento de espíritus que nos dan la luz roja contra las obras de las tinieblas. Pedro en un instante recibió una revelación del Espíritu y declaró que Jesús era el hijo de Dios y acto seguido recibió un pensamiento de los demonios de impedir que Jesús muriera en la cruz. Jesús no reprendió a Pedro, sino a Satanás que le había dado ese pensamiento.

Una tercera manifestación de las lenguas es como señal a los incrédulos. En primera de Corintios 14 Pablo dice que las lenguas es una señal para los incrédulos. Un hermoso ejemplo de las lenguas como señal lo encontramos en Hechos capítulo 2. Fíjate que allí ellos comienzan a hablar en otras lenguas y hablan las lenguas que entendían los presentes en Jerusalén. Ellos podían entender lo dicho, porque les hablaban en las lenguas maternas de los presentes. El mensaje glorificaba a Dios, exaltaba a Dios. Un evento de testimonio evangelístico. A lo largo del tiempo, misioneros han experimentado eso. Los creyentes galileos no conocían esas lenguas, pero el Espíritu Santo les daba hablar, porque son lenguas evangelísticas, son por señal a los incrédulos.

La cuarta manifestación de las lenguas, son gemidos indecibles. Se encuentra en Romanos 8, allí se nos informa que nosotros no sabemos cómo pedir, pero el Espíritu intercede por nosotros con gemidos indecibles conforme a la voluntad de Dios. Son momentos de oración en los cuales nuestra oración es un gemido que es diferente, tiene una carga emocional por una petición, que claramente tu mente no entiende, pero sabes que el Espíritu Santo está pidiendo por algo.

Conclusión
Hermano, el orar en lenguas extrañas o en otras lenguas o con un lenguaje espiritual, es orar misterios a Dios, tu espíritu es edificado según el Apóstol Pablo. No he escrito esto para debatir, sino buscando alcanzar aquellos ministros que como yo han batallado con el pensamiento de permitirle al Espíritu Santo le conceda el hablar en otras lenguas. Dios está levantando un poderoso movimiento de unidad entre las congregaciones de distintas corrientes. Eso es lo que está haciendo en Venezuela, y en los Teques. 

La unción que Dios quiere derramar es tan poderosa que no la quiere derramar sobre una persona, un líder, sino en una comunidad de líderes que pertenecen a diferentes corrientes del pensamiento evangélico. No estamos hablando de ecumenismo. Estamos hablando de hombres del Espíritu que tiene a la Biblia como su máxima autoridad. 

Es tiempo de acercarnos en respeto todas las congregaciones cristianas evangélicas, sin liderazgo hegemónicos, sino en la comunión de cuerpo. Hermano cada uno de nosotros responderá de sí a Cristo, así que deja el juicio a Dios quien nos juzgará a ti y a mí (según nuestras obras, nuestras intenciones, y según nuestras palabras). Amamos a un mismo Señor: Cristo Jesús. Tenemos un mismo objetivo: traer al reino de Dios a los que han estado cautivos en el reino de las tinieblas, oprimidos por el diablo. Somos un ejército de avanzada, que entramos en territorio enemigo a despojar lo que el Señor Jesucristo conquistó en la cruz del calvario y debemos hacerlo en oración en el Espíritu y acciones evangelísticas.

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Esta parábola ilustra la naturaleza de la intercesión. En la misma el paralelo que Jesús quiso establecer obviamente no era entre Dios y el juez corrupto sino entre la viuda y el peticionario. Dicho paralelo tiene dos aspectos: Primero, la viuda se rehusaba a aceptar su situación injusta, de la misma manera que un cristiano debería negarse a aceptar vivir en la naturaleza caída del mundo. Segundo, a pesar del desaliento, la viuda persistió con su caso en la misma forma que un cristiano debería persistir con el suyo. El primer aspecto tiene que ver con la naturaleza de la oración; el segundo, con la práctica de la misma.

Muy a menudo, nuestras oraciones de peticiones pedigüeñas son enclenques e irregulares porque son dirigidas de la manera equivocada.  Nos culpamos a nosotros mismos por lo endeble de nuestra fuerza de voluntad, nuestros deseos insípidos, nuestra técnica ineficaz y nuestras mentes divagantes. Seguimos con la idea de que nuestra práctica es totalmente equivocada y nos devanamos los sesos tratando de descubrir dónde estamos fallando.  El problema yace en el malentendido sobre la naturaleza de la oración de petición.  Nuestra práctica nunca tendrá la tenacidad de la viuda hasta que nuestro entendimiento tenga la claridad de ella. “Nuestro problema:  No fallamos en la práctica de la oración, sino en que no la entendemos.”

¿Cuál es, entonces, la naturaleza de la oración de petición, de intercesión?  Es, en esencia, una rebelión: rebelión contra el mundo en su naturaleza caída; la absoluta y continua oposición a aceptar como normal aquello que definitivamente es anormal. Es en su aspecto negativo, el rechazo de cualquier ardid, treta o interpretación que sea contraria a la norma que Dios estableció originalmente. Como tal, la oración de petición es en sí misma una expresión del abismo insalvable que separa el bien del mal; la declaración de que el mal no es una variación del bien, sino su antítesis.

Llegar a aceptar la vida “tal como es”, aceptarla en sus propios términos (lo que significa reconocer lo inevitable de la forma en que opera) es abandonar el punto de vista cristiano acerca de Dios. Es la resignación a lo que es anormal, lo que lleva consigo la suposición no reconocida de que el poder de Dios para cambiar el mundo, para vencer el mal con el bien, no obrará.

“Nuestro problema con la Intercesión:  No es que fallamos en la práctica de la oración, sino en que no la entendemos.”

Nada derrota a la intercesión, y con ella, al punto de vista cristiano acerca de Dios, tan rápidamente como la resignación. Jesús dijo que debemos orar siempre, y “no desmayar”, no conformándonos así con lo que está, con el Status Quo (Lucas 18:1).

La degradación de la intercesión en presencia de la resignación tiene un origen histórico interesante. Es el caso de los estoicos, quienes decían que dicha clase de oración se rehusaba a aceptar el mundo existente como una expresión de la voluntad de Dios. Supuestamente, uno trata de escapar del mundo a través del intento de cambiarlo. Eso, decían ellos, era malo. Un argumento similar se encuentra en el budismo. Y el mismo resultado, aunque alcanzado mediante un proceso de razonamiento diferente, se encuentra comúnmente en nuestra cultura secular, en donde se ve a la vida como un fin en si. La vida, según lo creen, está separada de cualquier relación con Dios, entonces, Dios puede estar presente y activo en el mundo, pero no es una presencia y una actividad que cambia nada.

Contra todo esto, debe afirmarse que la oración de intercesión sólo florece cuando creemos dos cosas: primero, que el nombre de Dios es santificado muy irregularmente. Segundo, que Dios mismo puede cambiar dicha situación. Por lo tanto, la intercesión es la expresión de que la vida, tal como la enfrentamos puede ser diferente, y debe ser diferente. Por ello, es imposible pretender vivir en el mundo de Dios bajo sus términos y realizar su obra en concordancia con lo que Él es, sin involucrarnos en la práctica de la oración.

El ejemplo de Jesús: contender en oración con el status quo.

En la vida de nuestro Señor, la intercesión precedió las grandes decisiones de su vida, tal como la elección de los discípulos (Lucas 6:12).  Verdaderamente, la única explicación posible de la elección de ese puñado de “nadies” jactanciosos, ignorantes y mal educados como eran, es que Él había orado antes de elegirlos.

En segundo lugar, oraba cuando se encontraba demasiado presionado, cuando los días eran demasiado ocupados y la gente requería, casi a manera de competencia, su atención y facultades (Mateo 14:23).

En tercer lugar, oraba en medio de las grandes crisis y momentos importantes de su vida, como en el bautismo, la transfiguración y la cruz (Lucas 3:21; 9:28,29).

Finalmente, oraba antes de las tentaciones y durante ellas, siendo la ocasión más vívida la de Getsemaní (Mateo 26:36-45). A medida que se acercaba la hora del mal, el contraste entre la forma que Jesús la confrontó y la manera en que lo hicieron los discípulos, es explicado por el hecho de que Él perseveró en la oración y ellos se durmieron desmayando en sus corazones.

Cada una de estás situaciones y tantas otras en la vida de Jesús, presentó la posibilidad de que adoptara una táctica, aceptara una perspectiva o persiguiera algún objetivo que fuera diferente al de Dios. El rechazo de la alternativa está marcado siempre por su intercesión. Fue la forma en cómo Él rechazó vivir en este mundo o hacer la voluntad del Padre que no fuera sino en los términos establecidos por Dios. Como tal, era una rebelión contra el mundo en su anormalidad perversa y caída.

La oración declara que Dios y su mundo están mutuamente opuestos; dormir, desmayar o desalentarse es actuar como si esto no fuera así. Aceptamos resignadamente que la situación es inmutable y que las cosas son lo que siempre serán. Sencillamente, no creemos que la oración pueda cambiar las cosas. Este es un problema que no está relacionado con la práctica de la oración sino con la naturaleza de la misma. O más específicamente, es acerca de la naturaleza de Dios y su relación con este mundo.

A diferencia de la viuda de la parábola, se nos hace fácil llegar a un acuerdo con el mundo caído e injusto que nos rodea, aún cuando se entromete en las instituciones cristianas. No siempre es que no nos damos cuenta de lo que sucede a nuestro alrededor, sino que sencillamente nos sentimos totalmente impotentes para cambiar cualquier situación. Sin embargo, y de forma involuntaria, dicha impotencia nos lleva a pactar una tregua con aquello que está mal.

En otras palabras, hemos perdido nuestro enojo, tanto a nivel social de testimonio como ante Dios en la oración. Afortunadamente, Dios no ha perdido el suyo, ya que su ira está en oposición a lo que es completamente erróneo; es el medio por el cual la verdad es puesta en el trono y el error sobre el patíbulo, para siempre. Sin la ira de Dios, no habría razón alguna para vivir moralmente en el mundo y, en realidad, ninguna razón para vivir. Así que la ira de Dios, en dicho sentido, está íntimamente ligada con la intercesión que busca el ascenso de la verdad en toda circunstancia y la correspondiente desaparición de la maldad.

La estructura que Jesús nos dio para que consideremos lo anterior fue el Reino de Dios. El reino es la esfera donde se reconoce la soberanía del rey. Y debido a la naturaleza de nuestro Rey, dicha soberanía se ejerce sobrenaturalmente. Por lo tanto, el ser cristiano no es simplemente cuestión de haber tenido la experiencia religiosa adecuada, sino mas bien la de comenzar a vivir en dicha esfera, la cual es auténticamente divina. Nuestra debilidad en la oración sucede porque hemos perdido de vista todo lo anterior, y mientras no recuperemos esa visión no podremos persistir en nuestro papel como litigantes. Pero existen motivos suficientes para recuperarla y aprovechar nuestra oportunidad, ya que el Juez ante el cual comparecemos no es ni ateo ni corrupto, sino el glorioso Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo. ¿Cree, entonces, que Él dejará de hacer justicia a sus escogidos que claman a Él día y noche? (Lucas 18:7). ¿Los seguirá haciendo a un lado? Os digo, declara nuestro Señor, que pronto les hará justicia (Lucas 18:8).

La oración y la Palabra de Dios son las armas mas poderosas de las cuales dispone el cristiano para combatir las fuerzas espirituales de las tinieblas. Si la palabra de Dios es una espada, entonces las oraciones son flechas que pueden lanzarse contra el enemigo cercano o lejano. Se ha dicho, con mucha razón, que “el ejército de Dios avanza de rodillas”.

"¿Cuál es, entonces, la naturaleza de la oración de intercesión?  Es, es esencia, una rebelión: rebelión contra el mundo en su naturaleza caída; la absoluta y continua oposición a aceptar como normal aquello que definitivamente es anormal."

Fuente: Autor y editor general: Jonatán P. Lewis, “MISIÓN MUNDIAL: PROPÓSITO Y PLAN DE DIOS” 4ª. Edición, Tomo 1. Lección 12, páginas 112 a la 116.

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EL CONTEXTO

Luego procede a compartir una parábola que relata la historia de una viuda (por lo regular, una persona sola, completamente desasistida y abandonada, insignificante en lo social, político y económico) ante un juez injusto (18:1-7). Y en esta parábola, al final, el Maestro inserta esa pregunta escatológica: "cuando venga el Hijo del hombre, ¿hallará fe en la tierra?". Y en esta parábola se nos presenta un caso de injusticia social. De un ente que debe impartir justicia, pero no lo hace, porque no teme a Dios ni a los hombres. Mas sin embargo, por la acción continua y persistente de la viuda exigiendo justicia, este juez injusto e insensible cede y juzga su caso.

La mayoría de los predicadores se van por lo obvio de la parábola de la viuda y el juez injusto, porque el evangelista Lucas hace la acotación que el Maestro compartió esa parábola "sobre la necesidad de orar siempre y no desmayar" (18:1). Pero lo que la mayoría obvia es que Lucas inserta esta parábola, como dije antes, en el contexto de la enseñanza del Maestro sobre los tiempos finales, sobre la venida del reino de Dios, como parte de la respuesta que Él les da a los fariseos a su pregunta: "cuándo había de venir el reino de Dios" (17:20). Fíjense cómo Lucas conecta la conversación de Jesús con los fariseos y Sus discípulos con la parábola de la viuda, pues coloca una frase conectora "También les refirió" VRV 1995 (Gr. elegen dé kai), con los muy comunes conectores de adición en el Nuevo Testamento en griego: "dé y kai" (Hanna 1997, págs. 70-71). Si quisiéramos ser literales, podríamos traducirlo "Y también les refirió". Que luego también usará para incorporar la otra parábola del fariseo y el publicano (18:9), lo cual nos indica que esa otra parábola también es parte del discurso que el Maestro tuvo con los fariseos preocupados por la venida del reino de Dios.

Usted a estas alturas se preguntará ¿y por qué es importante el contexto? Podría fácilmente decir que, como suele pasar, "un texto fuera de contexto, se convierte en un pretexto"; pero lo que primero deseo resaltar, como suele pasar en la mayoría de las veces es que por lo regular, el contexto explica y amplia el significado o interpretación de un texto o pasaje en estudio. Y nos evita imponerle a las SAGRADAS Escrituras nuestra visión, perspectiva y teología a un texto bíblico. Es decir, nos obliga a RESPETAR la Palabra de Dios y dejarle decir lo que Él y sus autores humanos nos quisieron decir. Este error de obviar el contexto de un pasaje bíblico es sumamente común en muchos predicadores, como común es escuchar las barbaridades bíblicas y teológicas que se exponen en muchos púlpitos de iglesias evangélicas, que dicen ser "fieles a la Palabra de Dios", precisamente, porque en la mayoría de los casos se ignora el contexto de una frase o texto bíblico.

PARÁBOLA DE LA VIUDA Y EL JUEZ INJUSTO
Prosigamos con nuestra reflexión sobre la justicia en tiempos del fin. Dicho lo anterior, entonces la parábola no solo desea enseñar "sobre la necesidad de orar siempre y no desmayar" (18:1), así a secas; sino la necesidad de orar siempre y no desmayar durante los tiempos del fin, cuando se aproxima la venida del Señor. Hemos visto que el tema de la conversación es sobre la venida del reino de Dios y el Maestro nos informa varias cosas:
1. Que la venida del reino, Su venida, "no vendrá con advertencia" (17:20). Y esto no parece significar que no vendrá sin señales, pues en su primera venida hubo señales tanto en el cielo como en la tierra; y tanto Él como los apóstoles nos dicen que habrán señales previas a Su segunda venida. Así que, podemos concluir que "no vendrá con advertencia" para los que andan en tinieblas, fuera de la luz de la Palabra profética de Dios, a quienes la venida del Señor los tomará "como ladrón en la noche"; pero no así a los hijos de la luz, para nosotros habrá señales y contaremos con la guía de la Palabra y del Espíritu de Dios (Mt. 24:42-44; 1Tes. 5:2-4; 2Pe. 3:10; Ap. 3:3, 16:5).

2. Que el reino está presente donde está el Señor Jesucristo. En el relato Él les dijo "ni dirán: “Helo aquí”, o “Helo allí”, porque el reino de Dios está entre vosotros." (17:21). En nuestros días, el reino de Dios está presente entre nosotros, porque el Señor envió a Su Espíritu Santo para que esté con nosotros todos los días hasta el fin; así que, si Él está en nosotros, también está entre nosotros, lo que significa que Su reino está presente aquí y ahora y no tenemos que solamente esperar por Su venida, pues ya podemos disfrutar de Su presencia, gloria y bendición aquí y ahora. Claro, eso no quita nuestra fe en la esperanza gloriosa, cuando el Señor venga a establecer definitivamente Su reino de justicia y paz para todas las naciones y toda la creación.

3. Que la venida del Hijo del hombre será rápida y repentina. Él la describió bien claro: "porque como el relámpago que al fulgurar resplandece desde un extremo del cielo hasta el otro, así también será el Hijo del hombre en su día" (17:24). Pablo diría "como un abrir y cerrar de ojos" (1Cor. 15:51-52).

4. Que previo a Su venida habrá persecución y tiempos difíciles para el Cuerpo de Cristo, la Iglesia (17:25-30). Y digo el Cuerpo de Cristo, porque Él fue el primero que padeció y sufrió el rechazo de su generación, luego nosotros, Sus seguidores, miembros de Su Cuerpo, nos toca una suerte similar: seremos perseguidos, rechazados y aún ejecutados por mantener firme nuestra fe, la verdad y la justicia del reino de Dios (Jn. 13:15-17; 15:19-20; 16:1-3; Mt. 5:8-12; Lc. 21:11-13).

5. Que previo a Su venida también habrá cierto proceso de "selección" para ser llevados a "donde estuviere el cuerpo" (17:31-37). Este pasaje no es muy claro, y no voy a detenerme mucho en él ahora. Pero el Maestro describe un tiempo de tanta angustia y tribulación, que requerirá de nosotros decisiones y acciones rápidas: "Todo el que procure salvar su vida, la perderá; y todo el que la pierda, la salvará" (17:33). Baste decir, que a mi parecer (y lamentablemente no puedeo extenderme para explicar el por qué), estos versículos describen los momentos previos al Rapto o al Día de la venida del Señor, que en mi opinión acontecerán el mismo día. Ese día cuando Cristo venga en gloria nosotros seremos transformados, nos reuniremos con Él y luego descenderemos junto con Él para juzgar a los reyes y naciones de la tierra y para establecer Su reino eterno de justicia y paz (Ap. 19:11-21).

En este contexto apocalíptico y escatológico es que el Maestro (y Lucas así lo recoge) comparte la parábola de la viuda ante el juez injusto, para ilustrar y enseñar la necesidad de orar siempre y no desmayar durante los tiempos del fin, cuando se aproxima la venida del Señor. Porque, como el Maestro viene enseñando e ilustrando en los versículos previos,que los días del tiempo del fin serán días de mucha tribulación, de inmoralidad, libertinaje e injusticia, pero Él espera que Sus seguidores, al igual que esa viuda, se mantengan orando constantemente y luchando sin desmayar para que haya justicia en la tierra hasta el final. Porque nosotros, como el Señor nos enseñó, somos la luz y la sal de la tierra (Mt. 5:13-16). Y esta verdad quedó claramente comprobada e ilustrada con el episodio de Lot y su familia saliendo de Sodoma y Gomorra; pues, cuando iban saliendo la esposa volteó su rostro para ver la destrucción de la ciudad y se convirtió ¡en una estatua de SAL! (Gén. 19:24-26). El Dios de Abraham tuvo que remover a esta familia, que estaba bajo el pacto y la bendición, para poder juzgar y destruir la iniquidad y maldad de estas dos ciudades. Así también, nosotros seremos trasladados a la presencia del Señor antes que Él desate Sus juicios sobre toda la tierra.

También me llama poderosamente la atención cómo el Maestro ilustra "la necesidad de orar siempre y no desmayar" con una viuda que persistentemente iba y se presentaba ante un juez injusto, para exigir y reclamar que se le hiciera justicia; porque la conducta de fe y oración activa de esta viuda dista mucho de la conducta escapista, conformista y espiritualista de muchos evangélicos de hoy, que pretenden enfrentar las situaciones de injusticia y maldad de nuestros días "solamente orando", sin hacer nada, quedándose encerrados en las cuatro paredes de sus habitaciones, casas o templos, indiferentes y negligentes ante las terribles circunstancias que les rodean. Jesús ilustra "la necesidad de orar siempre y no desmayar" con el ejemplo de una viuda que con fe, constancia y perseverancia enfrentaba su situación de injusticia CON ACCIONES y no meramente con oraciones huecas y vacias, carentes de ninguna decisión y acción pro-activa. Esta valiente y persistente viuda "venía al juez injusto", es decir actuaba, se movía, como dicen algunos "le puso manos y pies a sus oraciones".

Si conectamos la enseñanza que Lucas dice que el Maestro quiere darnos sobre "la necesidad de orar siempre y no desmayar" en los tiempos del fin, entonces pudiéramos decir que el Señor espera que Sus discípulos desplieguen una fe en acción, que oren pero de manera activa y pro-activa ante la inmoralidad, la corrupción y la injusticia que cada vez serán peores, en la medida que nos acerquemos a Su venida. Que aunque tengamos que enfrentarnos a magistrados y gobernadores injustos, debemos orar y actuar con persistencia y constancia para que prevalezca la justicia, y esto deberemos hacerlo hasta el final, cuando seamos removidos de la tierra y entonces venga el juicio final sobre los reyes y naciones de la tierra.

Según el ejemplo que el Maestro nos da sobre "la necesidad de orar siempre y no desmayar" en la parábola de esta viuda, podemos aprender que:

1. Ella (evidentemente podemos inferir), oraba primero a Dios. O sea, exponía primero su causa al Juez del universo. Así que, lo primero que SIEMPRE hay que hacer es orar ante el Padre de nuestro Señor Jesucristo.

2. Ella venía ante el juez, o sea se movilizaba, iba ante la situación para enfrentarla y resolverla. No se quedaba metida en su cuarto, en su casa ni en el templo "orando"... O sea, a la oración hay que ponerle acción (v. 3).

3. Ella denunciaba la injusticia, expresaba y declaraba pública y abiertamente, la situación injusta que estaba padeciendo. O sea, a nuestra oración contra la justicia le puede acompañar la denuncia pública de esa injusticia (v. 3). ¡Y con ello no nos estamos rebelando ante las autoridades y magistrados! Pues nuestra causa es justa.

4. Ella con su conducta persistente, su constante oración, movilización y denuncia ante el juez injusto y ante la injusticia, logró que este juez le hiciera justicia (v. 5). Y el Maestro nos exhorta a prestarle atención a la declaración del juez injusto. Y a meditar en el corazón de nuestro Padre celestial: "¿Y acaso Dios no hará justicia a sus escogidos, que claman a él día y noche? ¿Se tardará en responderles? Os digo que pronto les hará justicia." (v. 7-8a). Dios no es como ese juez o gobernante injusto, Él ama a Sus hijos y les responderá pronto, en su tiempo y de acuerdo a Su voluntad.

Por eso, el Maestro lanza esa pregunta escatológica que resuena por las edades: "Pero cuando venga el Hijo del hombre, ¿hallará fe en la tierra?" (18:8). ¡Y yo creo que sí la hallará! Yo creo que el Maestro nos está diciendo que cuando Él venga por segunda vez encontrará a un grupo de Sus discípulos orando siempre y no desmayando, aún en medio de una sociedad injusta, en medio de una generación maligna y perversa, porque Él nos ha dado de Su gracia y Espíritu para perseverar y vencer, y así poder obtener el galardón (Ap. 2:2, 3, 19; Mt. 10:22; 24:13; 25:1-13; Mr. 13:13). Y Él es fiel para completar la buena obra que comenzó en nosotros hasta el día de Jesucristo (Fil. 1:6).

PARÁBOLA DEL FARISEO Y EL PUBLICANO
Pero para vencer, para perseverar hasta el fin, debemos poner nuestra confianza y fe solo en nuestro Redentor y Salvador, en nuestro Señor Jesucristo. Y creo que eso es lo que el Maestro quiso ilustrar con la segunda parábola en esta conversación sobre la venida del reino de Dios (Lc. 18:9-14). En esta parábola Él compara la conducta religiosa de un fariseo y la de un publicano (o recolector de impuestos), en nuestro contexto actual pudiera ser un empleado público del SENIAT.

El Maestro nos enseña a través de esta otra parábola que, para poder vencer la injusticia de los tiempos del fin, previos a Su segunda venida, necesitamos abandonar el inútil intento de alcanzar nuestra propia justicia religiosa, y más bien debemos abrazar la justicia y la misericordia que Dios nos da o nos ofrece a través de Su Hijo, nuestro Señor Jesucristo. Él nos enseña que quienes alcanzarán la justicia del reino serán aquellos que reconozcan rápidamente su pobreza y necesidad espiritual en un genuino acto de arrepentimiento y conversión al Dios vivo; mientras que aquellos "piadosos", que creen que por sus conductas y prácticas religiosas ya tienen el reino y el cielo ganado, sufrirán una gran decepción y pérdida el día de la venida del Señor, quien viene a juzgar a todos los hombres, a los reyes y a las naciones.

Así que, la justicia en tiempos del fin será aquella que estará fundamentada en una fe Cristo-céntrica, dependiente de Cristo y solo de la gracia de Cristo manifestada por nuestra fe en Su obra en la cruz y en la victoria de Su resurrección; estará basada en una oración constante, persistente, activa y desafiante ante toda especie de mal e injusticia que haya en nuestra sociedad o en las naciones; y manifestará una actitud humilde ante Dios y ante los poderosos de la tierra, sean estos magistrados o gobernantes. "Porque cualquiera que se enaltece será humillado y el que se humilla será enaltecido." (Lc. 18:14)

¡Que el Señor nos encuentre así el día de Su venida, con fe, esfuerzo, constancia y valor hasta el final!

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